Вечеря Господня

В этот воскресный день Вечери Господней церковь вспоминает страдания и смерть Иисуса на Голгофе и благодарит за то, что мы искуплены не золотом и серебром, а драгоценной кровью Спасителя. Служитель читает 26-ю главу Матфея и показывает, как Иисус совершил ветхозаветную Пасху - опресноки, горькие травы, обмакнутые в солёную воду в память о слезах рабства, запечённого агнца, и всё это указывало вперёд на Агнца Божьего. Сердце проповеди - разница между одиннадцатью учениками, которые в печали спрашивали "Не я ли, Господи?", и Иудой, называвшим Иисуса лишь "Равви". Ученики исповедовали Его Господом, как Пётр словами "Ты Христос, Сын Бога живого", а для Иуды Он стал только одним из учителей. Его вера вытекла, как вода из трещины в сосуде, потому что нераскаянный грех воровства медленно опустошал его душу, пока он не продал Господа за тридцать сребреников. Нас призывают испытать себя, нет ли в нас даже малой трещины греха, покаяться, чтобы Бог снова наполнил нас благодатью, а затем достойно принять хлеб и чашу. Служение завершается напоминанием, что Христос сполна заплатил за нас Божьей справедливости, и это спасение принадлежит каждому, кто лично примет Его.

В Страстную пятницу церковь собирается, чтобы праздновать так, как написано в Первом послании к коринфянам (5:8) - Христос есть наша Пасха, Агнец Божий, закланный за нас. Читая Евангелие от Луки 23, проповедник указывает на три группы людей у креста: воины, совершавшие казнь; толпа и священники, насмехавшиеся над Ним; и верующие, которые знали Господа и со скорбью смотрели издали. Именно к этой последней группе принадлежим и мы - познавшие силу Его крови. Главный призыв вечера - помнить. Как когда-то Бог велел Израилю хранить манну, записывать заповеди на одежде и поставить камни из Иордана в памятник, так и Иисус сказал: "Сие творите в Мое воспоминание". Мы искуплены не серебром и не золотом, а драгоценной кровью Христа. Прежние жертвы козлов и тельцов лишь покрывали грех, а кровь Иисуса очищает и оправдывает раз и навсегда. За нас заплачена великая цена, и именно она делает нас драгоценными в очах Божьих. Проповедь завершается у трапезы Господней. Христос претерпел не только телесные муки, но и внутреннюю борьбу в Гефсимании, где пот Его был как капли крови, чтобы даровать нам мир как Князь мира. Принимая хлеб и чашу, мы становимся едины с Ним, приобщаемся к Его смерти и воскресению и вспоминаем: кому больше прощено, тот больше любит.

На служении Вечери Господней пастор напоминает церкви слова только что спетой песни: не гвозди и не крест удерживали Иисуса на Голгофе, а наш грех. По Второму посланию к Тимофею он учит, что в большом доме есть сосуды в чести и в низком употреблении, и Господин желает использовать тех, кто хранит себя чистым и готовым, словно праздничный сервиз, который семья берегла лишь для особых гостей. Опираясь на Первое послание к фессалоникийцам, Первое к коринфянам, послание к колоссянам и пророка Исаию, проповедник называет две причины освящения: Бог хочет использовать нас для Своей славы, и мы больше не принадлежим этому миру. Мы омыты, освящены и оправданы, а наше тело стало храмом Святого Духа. Подобно Иову, заключившему завет со своими глазами, мы призваны решительно умерщвлять грех и полностью удалять его, чтобы не из чего было выбирать. У стола церковь вспоминает преломленное тело и пролитую кровь Христа, бесценную цену нашего искупления, и слышит призыв приступать только в мире с Богом и ближним. Служение завершается благодарением из Второго Петра: Божья сила уже даровала нам всё нужное для жизни и благочестия, поэтому мы можем радоваться уже сейчас, ещё не увидев ответа.

Богослужение открывается призывом собраться всем сердцем - быть здесь и телом, и духом, препоясать ум и достойно воздать хвалу Богу за прошедшую неделю, в которую Он хранил, миловал и благословлял. Ведущий напоминает, что само собрание и возможность видеть лица братьев и сестёр - это настоящая зарядка и подкрепление для души. Гимн о небесной перекличке поднимает надежду воскресения: когда вострубит Господь, будут названы имена всех искупленных, и по Его милости каждый, омытый кровью креста, окажется там. Проповедник добавляет, что Сам Иисус назовёт имя каждого из нас и даже даст нам новое имя. Это особое служение - вечеря Господня, отделённая, чтобы вспомнить смерть и страдания Иисуса Христа. Прийти к трапезе Господней не пустяк: это указывает на вечное утро, когда народ Его откликнется на Его призыв.

Служение начинается с молитвы по словам Псалма 86:11 - просьбы, чтобы Господь указал Свой путь. Проповедник напоминает, что Бог говорит к тем, кто сознательно выделяет время, чтобы Его слушать. Песня и поэма о разбойнике, распятом рядом с Иисусом, готовят церковь к воскресному воспоминанию смерти Христа за вечерей. Пастор открыто говорит о даре церкви - о том, что верующие принадлежат друг другу и никогда не остаются по-настоящему одни - и просит собрание молиться за его сына, который сейчас на передовой. Читая Исаию 53, он показывает: люди думали, что Страдальца наказывает Бог за собственный грех, тогда как Он был изранен за наши вины. Бог смотрит иначе, чем мы, и Он не скрыл этого - Он открыл это в Своём Слове. Главная часть проповеди - Первое Коринфянам 11. Вечеря Господня - не обычная трапеза, а святое действие, которое возвещает смерть Христа, доколе Он придёт. Павел предупреждает, что недостойное, поспешное участие приводит к реальным последствиям, и призывает каждого сначала испытать и судить самого себя в покаянии, чтобы не быть судимым Богом.

Это служение Вечери Господней было посвящено страданиям Иисуса Христа и той цене, которую Он заплатил за наше спасение. Проповедник начал со второй главы Евангелия от Луки, отметив три причины, по которым люди приходят в дом Божий: одних, как Симеона, влечёт Дух, других, как пророчицу Анну, побуждает верная привычка молитвы и поста, а третьи, как семья Иисуса на Пасху, приходят по обыкновению. Какая бы причина нас ни привела, хорошо быть в доме Господнем. Прослеживая путь креста через Писание, он напомнил, как Авраам принёс Исаака на горе Мориа, что прообразовало Отца, отдавшего Своего Единственного Сына на той же горе. Пророк Исаия за сотни лет предсказал Раба, чей лик был обезображен больше всякого человека, Который предал хребет бьющим и понёс наши беззакония, чтобы Его ранами мы исцелились. Христос добровольно шёл на Голгофу, не проклиная мучителей, и выпил чашу страдания, чтобы мы могли принять чашу благословения. Когда церковь преломляла хлеб и пила чашу, прозвучала мысль о благодати. Мы драгоценны не сами по себе, прах, возвращающийся в прах, а потому, что за нас заплачена великая цена кровью Христа. Вспоминая Его смерть, мы возвещаем Его победу, доколе Он придёт, и черпаем силы противостоять греху и подниматься после падения, как поднялся Пётр после своего отречения.

В первое воскресенье нового года церковь собралась на Вечерю Господню, чтобы вспомнить смерть и воскресение Иисуса. Проповедник призвал каждого мысленно и сердцем взойти на Голгофу, вспоминая, как Иисус в Марка 10 предсказал Свои страдания и как Авраам восходил на гору, а Бог Сам усмотрел Агнца вместо его сына. За этим столом мы вспоминаем не поражение, а победу над грехом и дьяволом, к которой причастны через веру. Главная весть прозвучала из 1 Коринфянам 1:18: слово о кресте есть безумие для погибающих, но для нас, спасаемых, оно сила Божья. Миру оно кажется глупостью, потому что обличает грех в каждом сердце (Римлянам 3), потому что требует поставить Христа выше семьи, удобства и самого себя (Матфея 10) и зовёт умереть для себя, чтобы Христос жил в нас (Галатам 2:20). Мир, движимый похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской, не хочет отказываться от всего этого. В Царстве Божьем счёт обратный: чтобы иметь больше, нужно больше отдавать, а чтобы быть великим, нужно стать слугой. Богослужение завершилось трезвым предупреждением. Брат, объявивший, что Христос придёт в 2025 году, покаялся, когда этого не произошло, и служители напомнили церкви, что о дне и часе не знает никто, только Отец (Матфея 24:36). Будем стоять на Слове как на основании и не забудем: мы спасены потому, что Он первый возлюбил нас.

Причастное служение открылось призывом к смирению из Иакова 4:10 и словом из Римлянам 8: если Бог за нас, кто против нас? Христос умер за нас и ныне ходатайствует о нас, поэтому даже падая, мы не должны выпускать из рук свою веру. Гость, пастор Чоко из Чикаго, который сегодня возглавляет миссии своего объединения, поделился свидетельством. По меркам мира он был отрицательной статистикой - мальчиком, провалившим третий класс, которого оставил отец, - но Бог употребил его так же, как некогда Гедеона. По Евреям 11:30-31 и истории Раав он показал, что Бог намеренно избирает неприметных, несовершенных людей, живущих верой, а не страхом. Сотник и вдова с двумя монетами учат нас доверять Богу больше, чем обстоятельствам и деньгам. У Раав были лишь мгновения, чтобы выбрать Бога Авраама, Исаака и Иакова, и червлёная верёвка в её окне указывала на кровь Иисуса, спасла весь её дом и ввела её саму в родословие Христа. Призыв был прост: сделай этот выбор сам, служи Господу - и твоя семья последует за тобой. Собрание завершилось у Господней трапезы воспоминанием о ломимом теле и пролитой крови, доколе Он придёт.

Это богослужение Вечери Господней сосредоточено на том, что проповедник называет самым святым моментом жизни церкви - воспоминании о смерти Иисуса Христа. Опираясь на Первое послание к Коринфянам 11, он напоминает: всякий раз, когда мы едим этот хлеб и пьём эту чашу, мы возвещаем смерть Господню, пока Он не придёт. Он призывает подходить к трапезе осознанно, испытывая своё сердце: прощаю ли я так, как простил меня Христос, и дорожу ли спасением, которое Он мне даровал. Прослеживая Писание от Бытия до Евангелий, проповедь показывает, как непослушание Адама и Евы оставило их в стыде, а сшитые опоясания не могли покрыть вину - лишь пролитая кровь временно прикрыла их, указывая на крест. На пути в Эммаус глаза учеников наконец открылись, когда Иисус преломил хлеб; так и Бог открыл наши духовные глаза, чтобы мы видели то, чего не видит мир: земное не насыщает душу, а Христос близок и грядёт за Своей невестой. Вспоминая первую церковь из Деяний 2, историю Давида, вылившего воду, добытую ценой жизни храбрых мужей, и Мемфивосфея, призванного к царскому столу, проповедник называет причастие незаслуженной привилегией - участвовать в страданиях Христа, чтобы иметь участие и в Его воскресении. В завершение он даёт четыре наставления: посмотреть назад в воспоминании, вперёд в надежде, вокруг в единстве и внутрь в испытании своего сердца.

Это служение причастия собрало церковь, чтобы вспомнить страдания и смерть Иисуса Христа и, что ещё важнее, отпраздновать победу Его воскресения. Перед хлебом и чашей церковь призвали приготовить сердца жертвой хвалы (Евреям 13:15) и просить у Господа очищения. Главная проповедь прозвучала из Иоанна 13, где Иисус омывает ноги ученикам. Когда Пётр отказался, Иисус сказал: "Если не омою тебя, не имеешь части со Мною". Пётр сразу понял, что речь идёт о самих его отношениях с Учителем, и ответил: "Тогда омой не только ноги, но и руки, и голову" - то есть "я весь Твой". Проповедник заметил, что эти слова прозвучали не среди великих обещаний, а в простом служении - без угроз и торга, лишь как вопрос о том, продолжатся ли эти отношения. Отсюда вопрос к церкви: насколько мы дорожим отношениями с Иисусом, особенно когда Он делает непонятное, молчит или когда боль долго не уходит? Причастие - это не просто съесть хлеб и сделать глоток вина, а личное исповедание, что Он дороже всего и что мы готовы убрать всё, что становится преградой. Второй служитель добавил: кому много прощено, тот много любит (Луки 7:47) - у креста мы видим и незаслуженную благодать, и собственную нужду в том, чтобы Христос продолжал омывать нас для новой жизни.

В этот день воспоминания о смерти Господа церковь радовалась и о трёх верующих, накануне принявших водное крещение на берегу. Проповедник начал с простого образа: о человеке многое говорит его дом - книги, фотографии, охотничьи трофеи на стенах, а ещё больше - то, чем наполнено сердце и что изливается в словах. Из Первого послания к коринфянам он напомнил, что наше тело есть храм Святого Духа, купленный дорогою ценою, и потому мы уже не принадлежим себе. Святость, объяснил он, это одновременно дар и путь. Через жертву и кровь Иисуса мы уже очищены и освящены, чтобы Дух мог поселиться в нас, но освящение остаётся ежедневным процессом, в котором мы возрастаем. Как дорогая плитка или камень бесполезны, пока лежат в коробке, так и верующий не прославляет Бога, пока не займёт предназначенного ему места. Мы - живые камни, которые слагаются в больший храм, в церковь, где Христос есть краеугольный камень. Занять своё место значит приносить духовные жертвы - отдавать себя, а не искать выгоды. В доме Божьем начальствующий служит и возвышает других, а не господствует над ними. У трапезы Господней собрание испытало свои сердца, приняло преломлённый хлеб и чашу нового завета, вспоминая, что только через смерть Христа мы имеем жизнь, прощение и исцеление.

Это служение хлебопреломления построено вокруг одного вопроса, который Иисус трижды задал Петру у моря: "Любишь ли ты Меня?" (Иоанна 21). Проповедник напоминает, что вопрос обращён не только к Петру, но и к каждому из нас лично - поставь сюда своё имя. У Господней трапезы мы вспоминаем любовь Христа, цену, которую Он заплатил, и надежду, которую Он дарит, и отвечаем Ему из глубины сердца. Проповедь ведёт нас в дом Марии, Марфы и Лазаря (Иоанна 12), где Иисус любил бывать. Каждый из них выразил любовь по-своему: Марфа служила, Лазарь просто был рядом, а Мария возлила драгоценное миро. Так и мы любим Иисуса, Который ныне на небесах - служа Его людям, пребывая с Ним и прославляя Его. Такое служение рождается не из желания заработать награду, а из сердца, переполненного благодарностью за всё, что Он совершил. Через притчу о двух должниках (Луки 7) больше любит тот, кому больше прощено - и это наша история, ведь нам прощено многое. Приняв хлеб и чашу, церковь слышит призыв из Первого Петра 3:11: не расслабляться, как бегун на финише, но и дальше уклоняться от зла, делать добро и стремиться к миру в наступающей неделе.

Это служение вечери Господней. После поклонения и молитвы, в которой община вспоминала страдания Христа в Гефсимании и смерть на Голгофе, и после благословения самых маленьких детей проповедник открывает шестую главу Евангелия от Иоанна, чтобы показать, Кто такой Иисус - истинный Хлеб, сходящий с небес. Толпа шла за Ним не потому, что поняла чудо, а потому, что ела хлеб и насытилась, поэтому Господь зовёт искать не пищу тленную, а ту, что пребывает в жизнь вечную. Проповедник сопоставляет манну в пустыне, ежедневное Божье чудо на протяжении сорока лет, с Самим Иисусом. Отцы ели манну и всё же умерли, а Он есть Хлеб живой: приходящий к Нему не будет алкать, и верующий не будет жаждать никогда. Иудеи роптали, зная Его земную семью, и не приняли Его как пришедшего с неба Мессию. Лишь рождённые свыше и наученные Духом постигают силу креста, ведь душевный ум считает это безумием. Хлебопреломление совершается не для насыщения тела, а как подлинное приобщение к Телу и Крови Христа. Прежде чем приступить, нужно испытать себя: в мире ли мы с Богом и друг с другом, простили ли так, как прощали Христос и Стефан своих убийц. Вспоминая вечную любовь Бога и завет в Его Крови, церковь возвещает Его смерть, доколе Он придёт, а Он непременно придёт, потому будем готовы.

Церковь собралась на служение воспоминания смерти Господа Иисуса Христа. Опираясь на Галатам 6:14, проповедник призывает хвалиться только крестом Христовым и радоваться тому, что мы дети Царя царей, искупленные Его кровью. В преддверии Пятидесятницы он обращается к ранней церкви из Деяний, которая каждый день преломляла хлеб по домам в веселии и простоте сердца, хваля Бога, а Господь прилагал спасаемых. Их тайна - одно сердце и одна душа, дарованные Духом Святым. Из Первого послания к Коринфянам он показывает, что чаша и хлеб есть подлинное приобщение к Крови и Телу Христа, поэтому вечеря соединяет нас с Голгофой и друг с другом: будем ждать один другого, прощать и не приступать в разделении. Через медного змея из книги Чисел, Иоанна 3:16 и Исаию 53 он ведёт церковь ко кресту, призывая каждого сказать лично: мои грехи и мои болезни были возложены на Него. Прими сначала елей Духа, а затем очищение Кровью. Служение завершается принятием хлеба и чаши, возвещая смерть Господню, доколе Он придёт.

Накануне Своей смерти Иисус встал с вечери и умыл ноги ученикам, оставив пример смиренного, добровольного служения (Иоанна 13). Даже когда крест был уже близко, Он заботился не о Себе, а о тех, кто рядом, и зовёт нас поднимать друг друга так же, как Сам пришёл поднять нас из наших бед к общению с Отцом. Опираясь на книгу Исход 12 и 1 Коринфянам 5:7, проповедь вспоминает рабство Израиля в Египте, десять казней и непорочного агнца, чья кровь на косяках дверей отводила Божий суд от Его народа. Иисус - тот Агнец без порока (1 Петра 1:18-19); мы искуплены не серебром и не золотом, а Его драгоценной кровью. Но эту кровь нужно принять лично - исповедать устами и поверить сердцем. Затем церковь принимает хлеб и чашу, вспоминая ломимое тело Господа и новый завет в Его крови (1 Коринфянам 11). Поскольку мы едим от одного хлеба, мы принадлежим Богу и друг другу как Его тело. Служение завершается призывом ответить на такую любовь, отдав Ему всю свою жизнь - не наполовину, а полностью, как Он освятил Себя за нас (Иоанна 17:19).

Эта проповедь звучит во время хлебопреломления и начинается с Послания к Галатам, где Павел говорит, что все, крестившиеся во Христа, - одно: нет ни иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского. У хлеба и чаши церковь вспоминает, что она - одно тело, соединённое со Христом и друг с другом. В центре проповеди - история Петра. Уверенный, что никогда не падёт, он шёл за Иисусом издалека, грелся у чужого костра и трижды отрёкся от своего Господа. Но Иисус уже молился о нём, а после воскресения снова встретил его у костра, трижды спросил 'любишь ли ты Меня?' и вернул ему служение словами 'паси овец Моих'. Отсюда проповедник раскрывает разницу между милостью и благодатью, предупреждает, что гордость отгоняет благодать, и показывает, что отречься от Христа можно словами, молчанием и делами. Делясь свидетельством о том, как Бог спас его от жизни во грехе, он зовёт церковь к кресту и к трапезе, где тело и кровь Иисуса очищают нас и вновь соединяют с Отцом.

Первое причастное служение нового года открылось прославлением и чтением 103-го псалма, после чего проповедник обратился к истории Амана и Мардохея из книги Есфирь. У Амана были богатство, власть и почёт, но одна мелкая обида - Мардохей не склонился перед ним - так отравила его душу, что ненависть поглотила его, и виселица, приготовленная для другого, стала его собственным концом. Проповедник предупредил: мы тоже копим обиды, словно банки с закатками, ставим на них дату и снова открываем в каждой новой ссоре, пока горечь не перебродит и не взорвётся. Опираясь на послания к Ефесянам 4 и Колоссянам 3, он призвал отложить гнев, ярость и гордыню, облечься во Христа и прощать друг друга так, как простил нас Господь. Перед хлебом и чашей каждый должен был испытать своё сердце, чтобы принять благословение, а не осуждение. После причастия прозвучало новогоднее слово из 1-го послания к Фессалоникийцам 5: будьте трезвы и бодрствуйте. Весь мир спит в духовной тьме или шатается пьяным от греха, но сыны света ждут пришествия Господа. Если представить, что тебе осталась лишь неделя, и ты знаешь, что нужно что-то исправить, то быть готовым - значит исправить это сегодня, а не откладывать.

Это служение причастия (преломления) построено вокруг заповеди Иисуса: "Сие творите в Мое воспоминание." Проповедник зовет церковь вспомнить страдания и смерть Христа, напоминая, что Бог так возлюбил мир, что отдал Своего Единородного Сына, дабы всякий верующий имел жизнь вечную. Христос - наша Пасха: как кровь на косяках дверей в Египте заставила ангела смерти миновать дом, так и суд, который все мы заслужили, миновал нас благодаря Его крови. За трапезой Господней мы не просто наблюдаем за жертвой Христа со стороны - мы становимся причастниками Его тела и крови. Его кровь теперь течет в нас, мы привиты к истинной виноградной лозе, и уже не мы живем, а Христос живет в нас. Поскольку мы вкушаем один хлеб, мы - одно тело: нет уже ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного - все мы одно во Христе, призванные прощать, служить и умывать ноги друг другу, как делал Он. Звучит и предостережение: не принимать причастие недостойно и не пытаться пить из двух чаш сразу. Нельзя пить чашу Господню и чашу мира сего; искупленные бесценной ценой Его крови, мы отделены и святы. Его ранами мы исцелены - телом, душой и духом, поэтому приходим с благодарением, осуждая свои проступки и принимая Его милость.

Церковь собирается у стола Господня, чтобы вспомнить смерть и страдания Иисуса, чья кровь дарует прощение грехов и победу над грехом. Пастор начинает служение с призыва молиться о защите от приближающегося урагана, напоминая: усиленная молитва Божьего народа побуждает Господа ответить. Первая проповедь, по книге Исход 14 и Откровению 3:7, рисует Израиль, зажатый между горами и морем, с войском фараона позади. Бог намеренно привел народ в этот тупик, чтобы прославилось Его имя. Охваченные страхом, они взывали к Богу, но тут же упрекали Моисея. Призыв - перестать паниковать, остановиться и довериться суверенному Богу, который отворяет двери, что никто не затворит, отдавая свою волю Отцу, как молился Сам Иисус: не Моя, но Твоя воля да будет. На вечере церковь принимает ломимое тело и кровь, и звучит свидетельство, что ранами Христа мы исцелены, в том числе рассказ пастора о собственном исцелении руки и ноги после месяцев молитвы с верой. Заключительное слово по Евангелию от Матфея 3 и истории Закхея предупреждает: покаяние должно приносить плод. Исповедовать грех устами, не оставляя его, - пустая солома, а истинное покаяние меняет жизнь и убирает камень преткновения.

Это причастное богослужение посвящено воспоминанию и возвещению смерти Иисуса Христа. Опираясь на Первое послание к коринфянам 11, проповедник напоминает: всякий раз, когда мы едим хлеб и пьём чашу, мы возвещаем смерть Господню, доколе Он придёт. Делать это нужно не в унынии и недовольстве, а с верой и радостью, принимая трапезу как благословение для своей жизни. Затем проповедь обращается к 27-му псалму и Матфею 6:33. Единственным желанием царя Давида было пребывать в доме Господнем и созерцать Его красоту, а Иисус зовёт прежде всего искать Царства Божьего. Пастор предупреждает: многие ищут во Христе комфорта и счастья, а не святости, но ничто нечистое не войдёт в Царство Божие, и невеста должна быть без пятна и порока, что напомнил испачканный крестильный халат, который нельзя было надеть. На служении также приветствуют новых верующих, крестившихся накануне, и каждый из них попросил в подарок Библию. Христианство показано как мост в вечное Царство, а не лёгкая жизнь: враг будет нападать, но Бог проведёт, как вёл Израиль через пустыню. Завершается всё молитвой об исцелении, когда своё имя полагают в раны Христовы, и радостью, что наши имена записаны в книге жизни.

Это воскресное богослужение было посвящено Вечере Господней. Проповедник читал из Первого послания к Коринфянам, глава 11, где апостол Павел передаёт принятое им от Господа: хлеб есть тело Христово, ломимое за нас, чаша есть новый завет в Его крови, а совершаем мы эту трапезу в Его воспоминание. Но прежде чем есть хлеб и пить чашу, каждый должен испытать своё сердце, чтобы не принять недостойно. Чтобы приготовить сердца, служитель прошёл через повествование о страданиях из 14 и 15 глав Марка. Он напомнил о Марии, помазавшей Иисуса в доме Симона, исцелённого прокажённого; об Иуде, который роптал на трату, а потом предал поцелуем; о последней Вечере; о гимне, пропетом по дороге на Елеонскую гору; о Гефсимании, где Иисус молился: да минует Меня чаша сия, но не Моя воля; а далее об аресте, суде у Пилата, терновом венце, поругании, Симоне Киринеянине, распятии и исповедании сотника: истинно Человек Сей был Сын Божий. Он призывал доверять Слову Божьему, а не собственным представлениям, каждый день ходить доброй дорогой и жить в готовности к той минуте, когда жизнь внезапно остановится - куда мы тогда пойдём? Он поделился радостью об обращении пожилой еврейки ко Христу и пригласил каждого присутствующего призвать имя Иисуса и принять Его. Богослужение завершилось молитвой, когда церковь принимала хлеб и чашу с благоговением и благодарностью.

Это причастное служение - о том, как мы приступаем к трапезе Господней. Прежде чем принять хлеб и чашу, нужно испытать себя, примириться с теми, кто имеет что-то против нас, и осудить собственное сердце, чтобы вечеря стала благословением, а не осуждением. Павел предупреждает: кто принимает недостойно, виновен против тела и крови Господней. Проповедник связывает две вечери - ту, что мы совершаем на земле, и брак Агнца на небесах. Их нельзя разделить. Как перед причастием берут день поста и самопроверки, так каждый день нужно жить в готовности к пришествию Христа, ведь Он придёт в час, которого не ждём, а перед неготовыми затворится дверь. Приготовление - это умение отбросить лишнее. Как зерно отделяют от мякины, а виноград выжимают в вино, так испытания жизни делают нас одним хлебом, одним телом. Мы соединены по вертикали с Богом и по горизонтали друг с другом, и никто не может говорить, что любит Бога, отказываясь любить ближнего. Голгофа - не только наше прошлое, но и наше настоящее и будущее.

Богослужение началось у Господнего стола. Проповедник напомнил о женщине, которая двенадцать лет страдала кровотечением - болезнью, делавшей ее отверженной и лишавшей доступа к богослужению. Она говорила себе: "Если только прикоснусь к одежде Иисуса, выздоровею", и ее тихая вера привлекла силу Божью, пока Христос не обернулся и не сказал, что вера ее спасла. Церковь призвали прийти к престолу благодати с одной молитвой - "Прости меня", веря, что кровь Иисуса очищает от всякого греха, а затем совершили Вечерю Господню со словами апостола Павла о преломленном теле и чаше нового завета. Главная проповедь, родившаяся из нескольких снимков, которые собрание назвало само, была о гордости. Гордость - это не просто черта характера, а грех перед Богом, древнее самого человечества, ведь впервые она проявилась на небе, когда люцифер сказал в сердце своем: "Взойду и буду подобен Всевышнему". В отличие от других грехов, которые сводят людей вместе, гордость разделяет и оставляет человека одиноким; она разрушает браки, дружбу, семьи и даже церкви. Проповедник предупредил, что успех, красота и даже данные Богом таланты и духовные дары питают гордость, когда мы присваиваем их себе, как царь Озия, прежде чем его поразила проказа. Лекарство от гордости - смирение. Смиренным Бог дает благодать, а гордым противится. Как Лютер, говоривший, что едва отсечет одну голову гордости, как вырастает другая, так и нам нужно непрестанно ее отсекать и не кормить, не гладить. Мы храним сердце, становясь нищими духом, взирая на крест, где Христос смирил Себя, каждый день умирая для себя и отдавая всякий успех и дар Богу, единственному, достойному славы.