Вера

Служение началось с напоминания об Илии на Хориве (3 Царств 19), где Бог спросил: "Что ты здесь?" Проповедник призвал каждого проверить подлинную мотивацию прихода в дом Божий - не ради общения и не только послушать пение, а чтобы встретиться с Самим Иисусом, обещавшим быть там, где двое или трое собраны во имя Его. Он вспомнил, как в 1979 году, в свои 23 года, к вере его привлекло одно лишь имя - Иисус Христос, - и напомнил, что верный мотив меняет и пение, и молитву, и всю жизнь. Главная проповедь прошла через книгу Иова под темой "Где сокрыто твоё счастье?". Иов был непорочен, богобоязнен и очень богат, но при этом рано вставал молиться за детей и оставался верным "во все дни". Когда сатана за один день отнял у него имущество и детей, Иов поклонился: "Господь дал, Господь и взял - да будет благословенно имя Господне". Не зная о незримом споре на небесах, он претерпел, честно спорил с Богом, покаялся, когда Господь заговорил из бури, и был восстановлен вдвое. Иаков ставит Иова в пример Господней милости. Гость, пастор с Ровенщины, рассказал о служении во время войны - как церковь пилила и отправляла дрова, продукты и одежду на восток и юг и навещала вдов погибших с Евангелием. От женщины, помазавшей Иисуса ("она сделала, что могла"), до притчи о верном рабе он призвал трудиться сегодня, пока длится день спасения, и не отступать ни перед критикой, ни перед страхом.

Служение открывается благодарностью за Божью защиту на наших дорогах, в труде и в опасные минуты, а затем звучит короткое размышление из Второго послания к коринфянам, глава 5. Наше земное тело - лишь палатка, в которой часто неуютно и тревожно, тогда как на небе нас ждёт вечный, нерукотворный дом. Болезни, потери и трудности - обычная часть этой жизни, но наша надежда устремлена к обители, которую приготовил Бог по любви Иисуса, пришедшего нас спасти. Основная проповедь посвящена важности библейского знания. Опираясь на Деяния 19, Иоанна 4 и многие другие места, проповедник предупреждает: можно собираться, поклоняться и даже называть себя верующим, не зная, кому и зачем поклоняешься. Вера - это хорошо, но вера без основания способна поверить во что угодно; настоящая христианская вера должна стоять на том, что действительно говорит Слово Божье. Главное оружие сатаны - держать нас в неведении о Писании, тогда как Бог желает, чтобы мы знали Его Слово. На примерах прощения, духовного устройства семьи из Первого коринфянам 11, духовных даров из Первого коринфянам 12, скорби о тех, кто умер во Христе, из Первого фессалоникийцам 4 и исцеления расслабленного, чтобы мы знали власть Сына Человеческого прощать грехи, из Матфея 9, проповедник призывает самим исследовать Писание. Когда искушает враг, мы отвечаем не чувствами, а вслух читаем то, что написал Бог. Не просто слушай, не просто верь - знай.

В это воскресное служение прозвучали три проповеди, объединённые одной мыслью - доверять Богу верой. Первое слово началось со слов Иисуса о том, что человек живёт не хлебом одним, но всяким словом Божьим, и поставило прямой вопрос: что такое вера? На примере Петра, ступившего на воду, щита веры из Послания к Ефесянам и учеников, не сумевших освободить одержимого отрока, проповедник показал: вера - это полное доверие, когда ты отдаёшь ситуацию в руки Господа и больше не забираешь её назад из-за страха. Гость из Орландо говорил о цене следования за Христом. Опираясь на призыв отвергнуться себя и взять свой крест, на слова Михея ходить смиренно с Богом твоим и на решимость Иисуса Навина я и дом мой будем служить Господу, он напомнил, что Христос предупреждает нас из любви, потому что трудные моменты действительно приходят, а настоящее ученичество - это потерять свою жизнь, чтобы обрести её в Нём. Последнее слово было самым личным. Проповедник рассказал о потере новорождённого внука, прожившего всего около полутора часов, в то время как его сын служил на передовой. Из этой боли он засвидетельствовал по Бытию, Исаии 40, Иову 38 и Откровению 15, что Бог есть Бог - неисследимый, всегда правый, не обязанный объяснять Себя. Вера не ждёт, пока всё станет понятно; она говорит: Ты Бог, и мне этого достаточно - даже сквозь слёзы и неотвеченные вопросы.

Проповедник, пастор с Урала, пришедший ко Христу из криминального прошлого по неустанным молитвам своей бабушки, напоминает церкви, что веру нужно питать так же, как поливают растение и кормят тело хлебом (1 Коринфянам 14:26). Этой пищей служат Божье Слово, прославление и молитва. Тема проповеди - промедление Божье, те времена, когда небо словно молчит и подступает мысль: "Какой смысл молиться, если ничего не меняется?" В мире, где всё хочется получить сразу, мы начинаем роптать, едва ответ задержался. Но Писание показывает, что Бог не равнодушен: Он испытывает каждое сердце и вникает во все наши дела (Псалом 33), даже когда нам кажется, что путь наш сокрыт от Него (Исаия 40:27). Его молчание чаще оказывается испытанием веры, а не знаком оставления. Сарра не дождалась - и родился Измаил, народ не дождался Моисея - и отлил золотого тельца, Саул не дождался - и потерял всё. Спасение во все века приходило через Божье благоволение, через благодать, а не через закон: Ной обрёл это благоволение, потому что ходил с Богом. Пастор вспоминает, как его маленький сын садился к нему на колени и держался за руль, пока на деле вёл машину отец, и сам он жаждет так же доверить Господу поворачивать, тормозить и прибавлять газу, а самому лишь быть рядом с Ним. Как страж из Исаии 21, отвечающий "приближается утро", хотя ещё длится ночь, мы призваны не переставать молиться и верить, что Божье благоволение в своё время явит славу. Бог лучше нас знает, что дать, и порой забирает одно, чтобы дать лучшее.

Богослужение началось с напоминания, что Христос взял нашу вину на Себя. Как справедливый царь, который не освободил от наказания даже собственную мать, но закрыл её собой и принял удары вместо неё, так Иисус Своей чистой жертвой и кровью оправдал нас и открыл путь к Богу. Первая проповедь приезжего служителя была о воскресении. Опираясь на 1 Коринфянам 15, он напомнил, как воскресший Христос явился Кифе, двенадцати, более чем пятистам свидетелям и наконец Павлу. Пустой гроб, горящие сердца на пути в Эммаус и ученики, которые когда-то прятались от страха, а потом смело проповедовали даже до смерти, свидетельствуют, что Иисус жив и сегодня. Воскресение, подчеркнул он, - это наше оправдание: Христос умер за наши грехи и воскрес, чтобы избавить нас от вечной смерти и сделать детьми Божьими. На примере 1 Иоанна 1:7 он показал, что кровь Иисуса очищает, пока она движется: как кровь очищает тело, оставаясь внутри, так и мы очищаемся, когда ходим во свете и храним общение друг с другом и со Христом. Завершил он личным свидетельством о Божьей защите во время непростой поездки ради оформления документов для детей. Вторая проповедь была о силе примера. Обозрев благочестивых царей Иудеи - Иосафата, Иоафама, Езекию и Иосию - проповедник показал, что родители, а особенно матери и бабушки, формируют последующие поколения. Но Езекия и Иосия шли за Господом, даже когда их отцы поступали нечестиво, потому что склонялись перед Словом Божьим. Призыв прозвучал ясно: подражайте Павлу, как он подражал Христу, будьте святы, как свят Бог, и оставьте идущим за вами пример, сосредоточенный на Христе.

В этот пасхальный день церковь празднует воскресение Христа. Читая 15-ю главу 1 Коринфянам, проповедник возвещает, что Христос - первенец, воскресший из мёртвых, и каждый, кто принял Его верой, воскрес вместе с Ним. Из Притч 3:5 он берёт свою тему: надейся на Господа всем сердцем твоим. Раз Христос воскрес, мы можем встретить любую трудность словами: я уповаю на Бога. Наши мысли и слова формируют нас, и когда мы исповедуем свою надежду, сердце обращается к Его помощи. В самые тяжёлые мгновения - Иисус в Гефсимании, плачущий в Секелаге Давид, отчаявшиеся апостолы - Божий ответ приходил на третий день. Как корабли медленно, но верно проходят Панамский канал, так в Божье время разрешаются наши трудности; как орёл переживает болезненное обновление, так уповающие на Господа обновляют силу (Исаия 40). Проповедник оставляет три опоры для души: я - дитя Божье, кровь Иисуса покрывает меня, и Тот, Кто живёт во мне, больше того, кто в мире. Отдай каждую нужду в руки Господа, ведь Христос воскрес, Он жив и придёт вновь.

Приехавший из Борисполя проповедник напомнил церкви, что собрание - это место, где мы прикасаемся к Богу, как когда-то у купальни Вифезда, и что в мире, где по-прежнему много раненых и нуждающихся, такая встреча нужна как никогда. Опираясь на Второе послание к Коринфянам 2:14, он благодарил Бога, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и через нас распространяет благоухание Евангелия на всяком месте. Он призывал всех, и особенно молодых мужчин, трудиться для Царства Божьего, не дожидаясь дня полегче, ведь каждый отданный Богу час сочтен и будет вознагражден. Обратившись к Евангелию от Луки 23:32-34, он указал на Иисуса, Которого вели на смерть между двумя злодеями, хотя Он не сделал зла. Проповедник рассказал о верующих из своей церкви, которых забрали прямо с улицы и увели на фронт: о лидере прославления, наступившем на мину и теперь славящем Бога сидя на протезе, и о братьях, которые не вернулись. Как и с ними, с Иисусом поступили несправедливо - но с креста Он просил не наказания, а молился: Отче, прости им. Сердцем проповеди был вопрос: что делать, когда с нами поступают несправедливо, клевещут или расхищают наше? Ответ - поступить, как Христос: вверить свою жизнь Отцу, довериться Его воле, без которой и волос не упадет, и отвечать на обиду молитвой и прощением. Мы живем во дни, о которых говорит Матфея 24, когда войны еще не конец, а наша вера не должна ослабеть, когда ее просеивают, как пшеницу.

Служение началось с прославления и молитвы, а затем два приглашённых проповедника поделились Словом. По молитве апостола Павла из Послания к Ефесянам (глава 3) первая проповедь призывала верующих укорениться и утвердиться в любви Божьей. Преклоняя колени перед Творцом в смирении, мы видим, как наши проблемы становятся малыми перед Его величием; Он укрепляет не внешнего человека, который тлеет, а внутреннего, обновляющегося день за днём. Вера растёт лишь тогда, когда мы слышим и питаемся словом Божьим, пуская корни глубоко, как крепкое дерево. Писание открывает неизмеримую широту, долготу, глубину и высоту Божьей любви - терпеливой к неверному Израилю через Осию, милостивой к Ниневии через Иону, нежной, как отец, бегущий навстречу вернувшемуся сыну. Эта любовь жертвенна, безусловна и совершенна, и ничто не может отлучить нас от неё. Вторая проповедь призывала твёрдо стоять в истине Божьей и обещала, что мы получим намного больше, чем просим. Как Иов, перенёсший утрату и несправедливые обвинения, но исповедавший, что жив Искупитель его, так и те, кто не ропщет и продолжает доверять, бывают восстановлены и благословлены сверх ожиданий - силой, надеждой и вечным Царством, которое Бог приготовил любящим Его.

Служение началось с призыва приготовить сердце, как добрую почву, чтобы слово, которое сеет Бог, могло укорениться и принести плод. Затем проповедь обратилась к Книге Руфь - временам судей, когда голод погнал семью из Вифлеема на поля Моава. Ноеминь теряет мужа и обоих сыновей и возвращается домой с пустыми руками, но невестка Руфь не оставляет её, избирая народ Ноемини и Бога Ноемини, не зная, что ждёт впереди. В Вифлееме Бог начинает восстанавливать разрушенное. Вооз, благочестивый родственник-искупитель, с уважением относится к чужеземной вдове и решает исполнить закон и продлить её род, тогда как более близкий родственник, боясь потерять собственное наследство, отказывается и остаётся в Писании безымянным. Проповедник связал это со словами Павла из Послания к Филиппийцам 4: уметь жить и в изобилии, и в скудости, всё совершая в укрепляющем нас Христе. Второе слово вело к той же мысли - иди до конца. Опираясь на Галатам 6:9, двойную часть Елисея, стрелы царя Иоаса, остановившегося слишком рано, и настойчивую хананеянку, проповедь предостерегала от усталости, жизни старыми воспоминаниями и остановки на полпути. У Бога есть о нас намерения во благо, будущность и надежда (Иеремия 29), но многое зависит от того, ищем ли мы Его всем сердцем и доходим ли до финиша.

Служение открывается напоминанием, что только слово Божье обновляет и очищает нас. Из Второй книги Царств 22:31 звучит, что путь Божий непорочен, слово Его чисто, а Он щит для всех уповающих на Него; вспоминается и царь Иосафат (2 Паралипоменон 20), поставивший певцов впереди войска, ведь битва принадлежит Господу. Первая проповедь - о сердце. По Луки 6:45 из сокровища сердца человек выносит доброе или злое. Сердце братьев Иосифа, полное ненависти, обидело и брата, и стадо, доверенное им отцом; сердце же Давида берегло овец и было готово отдать за них жизнь. Бог и нам вверил Своих овец - детей, родных, тех, кто под нашим попечением. Как Даниил, положивший в сердце не оскверняться, и Давид, молившийся о чистом сердце, мы призваны хранить сердце чистым, ибо чистые сердцем Бога узрят. Вторая проповедь показывает двух отцов - Авраама и Лота. Верою Авраам послушался и пошел, не зная куда, смотря поверх обстоятельств на город, который строит Бог. Лот выбрал глазами цветущую долину у Содома и потерял все, а Авраам оставил потомкам прочное благословение. Вопрос звучит остро: какой пример и какие ценности я передаю своей семье? Молитва сосредоточена на отцах и на том, чтобы хранить свои сердца и детей, особенно в дни поста Даниила.

Богослужение началось с тёплой встречи молодёжи из соседней церкви и общего прославления - жертвы хвалы Господу. Главная проповедь была о том, какой вес порой имеет имя. На простых житейских примерах - тесть, чьё имя уважаемого врача открывало двери, и семейная пиццерия, чья фамилия располагала к себе людей - проповедник показал, что имя может значить очень многое. Затем он обратился к самому важному имени - Иисус. Через это имя приходит спасение; в нём крестятся, исцеляются и освобождаются; ему покоряются демоны, и однажды перед ним преклонится всякое колено. Проповедник поделился живыми свидетельствами исцеления и избавления, в том числе вспомнил, как ещё мальчиком приказал бросившейся на него собаке остановиться во имя Иисуса - и пёс убежал. Второе по важности имя, сказал он, - твоё собственное. Иисус, добрый Пастырь, зовёт каждую овцу по имени; твоё имя записано на небесах, и ради тебя Христос пострадал на кресте. Дьявол нашёптывает, что ты никто, недостоин и не услышан, и что доступ к Богу есть лишь у особенных. Но ты можешь молиться прямо во имя Иисуса - и Отец слышит тебя лично.

Служение открывается призывом к святости. Проповедник размышляет о том, как стремительно летит время и что однажды каждый предстанет перед Богом, ведь написано: без святости никто не увидит Господа. Он вспоминает сонамитянку, которая разглядела в Елисее святого Божьего человека, отделённого от мира, и слова апостола Петра: "Будьте святы, потому что Я свят". Благодаря Бога, он напоминает церкви, что всё, что у нас есть, - это Божья благодать, даром доступная каждому. Из Евангелия от Матфея Иисус зовёт утомлённых взять Его иго и научиться у Него. Иго соединяет двоих, идущих рядом: Христос не оставляет нас трудиться в одиночку, а всегда рядом до конца века, и потому бремя Его легко. Опасность в том, что мы быстро перестаём ценить эту близость и даём первой любви остыть. Предупреждая словами Второзакония, что в достатке легко забыть Бога, он призывает к честному испытанию сердца и настоящему покаянию, а не к спокойному, но бессильному благочестию. Сестра Вера, миссионерка, служащая в воюющей Украине, делится из Мк 11:24: Бог научил её не диктовать свои молитвы, а молиться с простой, доверчивой верой. Служение завершается сердечной молитвой за Украину и друг за друга.

Это воскресное собрание было миссионерским служением. Служители читали из Деяний 14 и Послания к Римлянам 15, вспоминая, как апостолы возвращались и рассказывали о том, что совершил Бог, отдавая славу только Ему. Церковь радовалась служениям, которые поддерживает: библейской школе, подготовившей работников для 170 украинских церквей в Европе, миссионерам в Индонезии, радиослужению и свидетельству студентки, чья глубокая депрессия отступила, когда она стала каждый день читать всего один стих Писания. Сестра Вера, приехавшая из Днепра, свидетельствовала по Первому посланию Иоанна 5: рождённый от Бога побеждает мир верою. Она рассказала о войне в Украине - об отключениях света, холоде и страхе - и о том, что люди умирают не от тягот, а от потери надежды. Иисус, тот же вчера, сегодня и вовеки, есть наша непоколебимая надежда, а Дух, вода и кровь вместе свидетельствуют, что мы можем подняться и победить, исповедуя Его устами. Основная проповедь раскрыла силу Крови Христа: как она стекает с Его головы, рук, ребра, ног и спины, даруя нам мир, власть, прощение, Евангелие для проповеди и исцеление. Через Писание и живые истории проповедник призвал верующих успокоиться в совершённом деле Христа и нести своё свидетельство всюду, куда бы они ни шли.

Это среднее богослужение собрало церковь, чтобы вместе услышать Божье слово. Началось оно с молитвы Епафраса из Послания к Колоссянам 4:12 - о том, чтобы верующие были совершенны и вполне исполняли волю Божью. Старший брат поздравил всех с Рождеством и напомнил, что Христос рождается и сегодня - в каждом сердце, которое принимает Его, спросив, помним ли мы тот день, когда Иисус вошёл в нашу жизнь. Он призвал не просто доверять проповедникам из интернета, а самим исследовать Писание и жить в готовности, ведь Сын Человеческий приходит в час, которого мы не ждём (Луки 12:40). Главная проповедь, по книге Иисуса Навина 24:15, говорила о ежедневном выборе, кому служить. Проповедник подчеркнул: благочестивое прошлое не гарантирует верного будущего - каждому приходится выбирать Бога снова и снова. Настоящая принципиальность, рождённая из прошлого опыта и основанная на Божьем слове, управляет нашим выбором, а служение Господу есть не одно из дел, а весь образ жизни. Завершилось служение напоминанием о Петре, идущем по воде (Матфея 14): пока его взор был на Иисусе, он шёл, но стоило взглянуть на бурю - начал тонуть, и Христос тут же протянул руку. Церкви напомнили, что Господь никогда не даст утонуть борющемуся, и призвали держать взор на Нём в любой шторм.

Служение открылось словами Псалма 142:10: "Научи меня исполнять волю Твою". Дело не в том, что послушание делает нас детьми Божьими, а наоборот: Он уже стал нашим Богом, и потому дитяти не подобает жить вне воли Отца. Мы можем знать Писание и даже проповедовать его, но знать - это ещё не исполнять, а для этого нужна Божья благодать. Первая проповедь была о хвале (Псалом 102) и об одном слове, звучащем с неба: "Его слушайте". Моисей, наученный всей египетской мудрости, всё же просил Господа учить его; слепорождённый прозрел, просто послушавшись слова Иисуса; а овцы Христовы идут за Ним, потому что слышат Его голос. Не воинством и не силою, но Духом, Который наставляет нас и напоминает всё, что Он говорил. Вторая проповедь обратилась к ковчегу Ноя. Люди годами смеялись над ним, но Бог затворил единственную дверь и спас его семью. Христос и есть эта дверь - путь, истина и жизнь, - и, как во дни Ноя, Евангелие ещё предупреждает, пока дверь спасения остаётся открытой. Доверяющий Ему помазан Его Кровью, имя его записано в книге жизни, и он приходит к Отцу не как чужой, а как любимое дитя.

Это последнее богослужение уходящего года - время оглянуться назад и возблагодарить Бога. За 52 воскресенья и множество будних собраний Господь говорил, учил и вёл Свой народ. И теперь важно не просто перечислять благословения, но вспомнить, какие откровения давал нам Бог, и честно спросить себя: исполнили ли мы их? Ищи прежде Царства Божьего, напоминает проповедник, и Он Сам восполнит всякую нужду. Главная мысль вечера - слова 'Да будет по слову Твоему'. Брат Василий обращает взор к Ною, который сделал всё, как повелел ему Бог, и к Марии, ответившей: 'Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему'. Дверь ковчега затворил Сам Бог, и оставшиеся снаружи погибли; но во Христе дверь спасения теперь открыта каждому, кто верует. Величайшее событие в истории - не высадка на Луну, а пришествие Спасителя, и мы входим в 2026 год с надеждой, что Бог будет с нами, защитит и благословит, как и обещал. Служение наполнено благодарностью и свидетельствами. Братья и сёстры рассказывают об исцелении после неудачной операции, об избавлении от опасной инфекции, о спасении из аллергического кризиса и об обращении, начавшемся 52 года назад с новогодней встречи и пророческого слова. Испытания меняют наши приоритеты, говорят они, и в каждой ситуации Бог учит, держит за правую руку и являет Свою верность.

Накануне Рождества церковь собирается на вечернее служение, и пастор открывает его словами из Матфея 18:11 - Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее. Христос пришёл не для того, чтобы основать новую религию или разделить людей на более и менее святых, а как пастырь, который несёт домой даже грязную, запущенную овцу, чтобы спасти грешника. Основная проповедь обращается к Псалму 111 (112): блажен тот, кто боится Господа и любит Его заповеди. Истинное блаженство - это быть счастливым в Боге, жить свято и служить Ему не из-под палки, а с радостью. Лучший рождественский подарок, напоминает проповедник, - это прощение грехов. На примере семей Захарии и Елисаветы и Марии он показывает, что Бог действует через простые, верные дома, где есть молитва, смирение и терпение, а не высокое положение. Отсюда - сердечное слово к родителям: вера передаётся в доме через ритм повседневной жизни, а не только словами. Дети подражают тому, что видят, поэтому честность, скорое покаяние и неспешное время вместе важнее безупречности. Заключительное размышление о Рождестве из Луки 2 напоминает, что Иисус родился, чтобы поднять нечистых, погибающих людей из грязи и сделать их Своим святым народом.

Среди предпраздничной суеты воскресное служение призвало церковь выйти из мирской суеты и войти в Божье присутствие. По 72-му псалму первая проповедь напомнила, что Асаф обрёл покой лишь тогда, когда вошёл в святилище и уразумел свой подлинный конец - вечный дом, ожидающий у Бога. Чем ближе мы к Господу, тем больше Он наполняет нашу жизнь; чем дальше отходим, тем меньшим Он кажется, словно самолёт, который выглядит крошечным лишь из-за расстояния. По 5-й главе Луки вторая проповедь последовала за Иисусом, призывающим Симона Петра. После безуспешной ночи Пётр послушался простого слова "по слову Твоему закину сети", и улов был так велик, что лодки стали тонуть. Но настоящим чудом была не рыба, а сокрушённое, смирившееся сердце Петра. Бог призывает послушных, а не успешных, придаёт нашему обычному труду высший смысл и просит отдать всё, что у нас есть, Его Царству и пойти за Ним. Наконец, из Гефсимании в 22-й главе Луки, служение обратилось к Иисусу в борении, когда пот Его был как капли крови, а ангел укреплял Его. Молитва была образом Его жизни, а не последним средством, и в глубочайшей боли Он молился ещё усерднее, прижимаясь к Отцу, а не отдаляясь. Заключительный призыв звучал тепло и лично: во времена страданий и страха единственный настоящий выход - приблизиться к Богу и молиться ещё сильнее, как ребёнок, который в боли крепко цепляется за отца.

Причастное служение открылось призывом к смирению из Иакова 4:10 и словом из Римлянам 8: если Бог за нас, кто против нас? Христос умер за нас и ныне ходатайствует о нас, поэтому даже падая, мы не должны выпускать из рук свою веру. Гость, пастор Чоко из Чикаго, который сегодня возглавляет миссии своего объединения, поделился свидетельством. По меркам мира он был отрицательной статистикой - мальчиком, провалившим третий класс, которого оставил отец, - но Бог употребил его так же, как некогда Гедеона. По Евреям 11:30-31 и истории Раав он показал, что Бог намеренно избирает неприметных, несовершенных людей, живущих верой, а не страхом. Сотник и вдова с двумя монетами учат нас доверять Богу больше, чем обстоятельствам и деньгам. У Раав были лишь мгновения, чтобы выбрать Бога Авраама, Исаака и Иакова, и червлёная верёвка в её окне указывала на кровь Иисуса, спасла весь её дом и ввела её саму в родословие Христа. Призыв был прост: сделай этот выбор сам, служи Господу - и твоя семья последует за тобой. Собрание завершилось у Господней трапезы воспоминанием о ломимом теле и пролитой крови, доколе Он придёт.

Проповедник сравнивает два простых прибора: термометр, который только показывает температуру, и термостат, который её измеряет и тут же берётся менять. Так и люди. Одни лишь замечают, насколько трудна ситуация, а другие силой Божьей берутся её изменить. Три библейские истории раскрывают эту разницу. Когда Голиаф поносил Израиль, воины испугались и бежали, а Давид, исполненный Духа, спросил, кто этот человек, посмевший выступить против живого Бога, и пошёл изменить исход. Павел и Сила, закованные в темнице, не отчаялись, а пели и переменили атмосферу вокруг себя. Из двенадцати разведчиков десять разнесли худую молву - мы не сможем - а Халев и Иисус Навин сказали, что великаны будут им хлебом, ведь с ними Господь. Сердце-термометр сеет страх, отравляет других, ропщет на наставников и даже на Бога и хочет вернуться в Египет - и тем самым обкрадывает себя обещанного благословения. Пастор предлагает три шага: честно увидеть проблему, спросить, как её решить, и спросить, что могу сделать лично я. Береги своё сердце и будь светом и надеждой в мире, у которого нет ни того, ни другого.

Первое слово на собрании прозвучало по псалму царя Давида и третьей главе Послания к Колоссянам. Проповедник задал прямой вопрос: действительно ли наше счастье сокрыто в Боге, или мы незаметно перенесли его на детей, на здоровье, на достаток? Когда человек кладёт весь смысл жизни на семью или благополучие, в час потери он надламывается и становится лёгкой добычей для уныния. Стоит честно заглянуть в своё сердце и посмотреть, что нас по-настоящему радует, ведь где наше сокровище, там будет и сердце. Второе наставление, продолжение размышлений о молитве, обратилось к прощению через притчу о немилосердном должнике из восемнадцатой главы Матфея. Человеку простили немыслимый долг в десять тысяч талантов, сумму, которую пришлось бы отрабатывать около 164 тысяч лет, а он отказался простить товарищу мелкий долг в несколько месяцев заработка. Вывод Христа в тридцать пятом стихе суров: так же и Небесный Отец поступит с нами, если мы не прощаем брату от всего сердца. Эта притча, подчеркнул учитель, не о потере спасения, а об отеческом наказании, которое Бог посылает уже здесь, на земле. Удерживая в сердце непрощение, мы сами запираем себя в духовную тюрьму и навлекаем трудности, пока наконец не отпустим обиду. Оба слова зовут нас не сводить глаз с Господа, складывать сокровище там, где его никто не украдёт, и жить в мире и милости друг с другом.

Вечер начался с предостережения из Послания к евреям 4: услышанное слово не приносит пользы, пока не растворено верою. Как в притче о сеятеле, многие принимают слово, но теряют его из-за трудностей, обольщения богатством или житейской суеты. Прозвучал призыв быть доброй почвой, что в терпении приносит плод, и строить на Христе золотом и драгоценными камнями, а не деревом и соломой. Второе слово, по Галатам 5:13 и призыву взять свой крест и следовать за Христом, напомнило, что мы освобождены не для угождения себе, а чтобы смиренно служить друг другу в любви. Свидетельство о семье, разочаровавшейся в Боге, но вернувшейся к вере через тихое свидетельство одного брата, показало, как испытания укрепляют веру и как огонь Духа передаётся, когда мы делимся делами Божьими. Основное наставление продолжило цикл о принципах молитвы, которым учил Иисус. Молитва должна быть без лицемерия, ведь Бог видит нас насквозь, как рентген. Её место - тайная комната личного общения с Богом, которое можно найти при любых обстоятельствах. И она неразрывна с прощением: кто не прощает других, тому и Отец не прощает. С этой непростой истиной церковь оставлена размышлять всю неделю.

Это воскресное служение объединило две близкие по духу проповеди. Гость из Калифорнии открыл Слово из Послания к колоссянам 2:6 - "Как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нём". Он напомнил, что когда-то мы приняли Спасителя верой, в тот незабываемый миг, когда Бог открыл нам глаза и даровал мир с Собою. Но принять Христа - это лишь начало: подобно Димасу, некоторые горели для Иисуса, а затем оставили Его, и потому призыв прост - укорениться в Нём, в Котором обитает вся полнота Божества. Опираясь на восьмую главу Послания к римлянам, проповедник сравнил хождение в Духе с полётом на самолёте: закон притяжения никуда не делся, но большая сила поднимает нас над ним, и так же закон жизни во Христе освобождает нас от закона греха и смерти. Через образ отца, отдавшего единственного сына, и притчу об аукционе, где покупка портрета сына принесла всё остальное, он подчеркнул слова из Римлянам 8:32 - Бог, не пощадивший Сына Своего, вместе с Ним дарует нам всё. Второе слово, из Псалма 121, было обращено к тем, кто переживает трудные дни без ответов. Делясь собственными переживаниями о здоровье дочери и неясном будущем, проповедник признался, что не получил готовых ответов - лишь одно Божье слово: продолжай смотреть вверх. Когда мы смотрим на земные тревоги вокруг, растёт уныние, но помощь наша приходит от Господа, сотворившего небо и землю. Служение также почтило пасторов и служителей церкви и завершилось молитвой о больных и скорбящих.

Богослужение началось с посвящения троих детей, и первое слово было обращено к родителям. На примере еврейских повитух, боявшихся Бога (Исход 1), Давида, внёсшего ковчег в дом, который Бог затем благословил (2 Царств 6), и священника Илия, не уследившего за сыновьями (1 Царств 2), проповедник призвал родителей жить без компромиссов, щедро служить Богу своим временем и средствами и по-настоящему присутствовать в жизни детей, ведь любовь вместе со временем становится подлинным влиянием. Заключительная проповедь взяла за основу 1 Коринфянам 15:58 - будьте тверды и непоколебимы. Когда Давид вернулся в Секелаг и увидел его сожжённым, а семьи уведёнными в плен, и даже его собственные люди восстали против него, он укрепился надеждою на Господа Бога своего (1 Царств 30), вопросил Бога и вернул всё. Проповедник убеждал церковь черпать силу в Боге, а не в обстоятельствах. Через слова Второзакония, Исаии, Иакова и Павла к Тимофею он звал верующих поднимать ослабевшие руки, петь псалмы в час уныния и надеяться на Господа, обновляющего силы, как крылья орла (Исаия 40:31). Христос - испытанный краеугольный камень, и верующий в Него вовек не постыдится. Собрание завершилось молитвой о больных, о скорбящих, о раненом солдате и о нуждающейся семье.

Это служение причастия собрало церковь, чтобы вспомнить страдания и смерть Иисуса Христа и, что ещё важнее, отпраздновать победу Его воскресения. Перед хлебом и чашей церковь призвали приготовить сердца жертвой хвалы (Евреям 13:15) и просить у Господа очищения. Главная проповедь прозвучала из Иоанна 13, где Иисус омывает ноги ученикам. Когда Пётр отказался, Иисус сказал: "Если не омою тебя, не имеешь части со Мною". Пётр сразу понял, что речь идёт о самих его отношениях с Учителем, и ответил: "Тогда омой не только ноги, но и руки, и голову" - то есть "я весь Твой". Проповедник заметил, что эти слова прозвучали не среди великих обещаний, а в простом служении - без угроз и торга, лишь как вопрос о том, продолжатся ли эти отношения. Отсюда вопрос к церкви: насколько мы дорожим отношениями с Иисусом, особенно когда Он делает непонятное, молчит или когда боль долго не уходит? Причастие - это не просто съесть хлеб и сделать глоток вина, а личное исповедание, что Он дороже всего и что мы готовы убрать всё, что становится преградой. Второй служитель добавил: кому много прощено, тот много любит (Луки 7:47) - у креста мы видим и незаслуженную благодать, и собственную нужду в том, чтобы Христос продолжал омывать нас для новой жизни.

Служение началось с размышления о Божьем слове как о семени (Иоанна 6:63): оно приносит плод лишь тогда, когда сердце принимает его, а Святой Дух оживляет и растворяет его в нас. В первой проповеди прозвучало, что вера - это основание христианской жизни: вера в Иисуса Христа, посланного Отцом, распятого и воскресшего, давшего нам вечную жизнь. Через 11-ю главу Послания к евреям, образ горчичного зерна (Матфея 17), сотника (Матфея 8) и неотступную вдову (Луки 18) проповедник призвал к живой, детской вере, которая двигает горы и опирается не на собственные силы, а на силу Господа. Главная тема вечера - вера в молитве. Часто мы сосредотачиваемся на себе и своей нужде: поверь посильнее, и нужда восполнится. Но Евреям 11:6 расставляет всё по местам: подлинный объект нашей веры - Сам Бог. Нужно верить, что Бог есть и что Он воздаёт ищущим Его. "Имейте веру в Бога" (Марка 11:23) - это доверие живому Богу, а не сила исповедания. На примере отца бесноватого юноши (Марка 9) и Петра, идущего по воде (Матфея 14), проповедник показал: Бог отвечает не на количество, а на наличие веры. Даже вера, настолько малая, что кажется, будто её нет - "Верую, помоги моему неверию" - была достаточной, ведь действует Сам Бог. Поэтому не нужно "накачивать" веру: довольно обратить взгляд на всемогущего Господа, попросить и ждать.

Богослужение началось с чтения Послания к Евреям 4:14-16 - призыва смело приступать к престолу благодати через Иисуса, нашего Первосвященника, сострадающего нашим немощам. Брат напомнил, что Сам Иисус есть живое Слово (Иоанна 1:1), хлеб, которым мы по-настоящему живём (Матфея 4:4), и что главная цель врага - похитить это Слово из сердца (притча о сеятеле). Слово подобно семени: оно укореняется, медленно растёт и приносит плод лишь тогда, когда Бог нас очищает, нередко через трудности и боль. Основное наставление прошло в форме открытых вопросов о молитве. "За всё благодарите" не значит благодарить Бога за болезнь или войну, одновременно прося избавления; как и "непрестанно молитесь", этот стих нельзя понимать буквально, вне контекста. Ночная молитва не сильнее дневной, и нет дня, который был бы магически ближе к небу. Бог ценит жертву сном и покоем, но ответ приходит через веру и послушание, а не через время суток. Молитва - не торговый автомат, выдающий результат за правильные действия. На примерах неотступной вдовы (Луки 18:1), жала в плоти апостола Павла (2 Коринфянам 12:9) и чаш с фимиамом в Откровении проповедник призвал молиться и не унывать. Иногда Бог отвечает сразу, иногда спустя годы, а иногда иначе, чем мы просили, потому что только Он знает нужное время.

Среднее служение недели началось с молитвы апостола Павла из Послания к ефесянам - чтобы верующие укреплялись Святым Духом во внутреннем человеке, а все желания и планы подчинялись воле Божией. Отсюда раскрылись две связанные истины: какова цена нашей души перед Богом и насколько открыто мы можем с Ним говорить. Первая проповедь напомнила, что душу не выкупить серебром или золотом, но лишь драгоценной кровью Христа (1 Петра 1:18-19). Своими силами на небо не подняться никому. На примерах богача и Лазаря, выкупа в полсикля из книги Исход и греховной переписи Давида проповедник предупредил: человек может приобрести весь мир, но повредить своей душе (Матфея 16:26). Он поделился свидетельством о покаянии около тридцати трёх лет и призвал не унывать, молясь за неверующих родных. Вторая проповедь учила, что молитва - это честный разговор. Опираясь на Плач Иеремии 2:19 и 88-й псалом, она показала, что перед Богом можно изливать боль, гнев и вопросы без ответа, не притворяясь более духовными, чем мы есть на самом деле. Бог умеет слушать, и даже когда ответ не приходит сразу, Его благодать наполняет опустошённое сердце миром.

Это среднее служение было посвящено честному вопросу, с которым многие верующие приходят на молитву: что делать с нашими негативными чувствами, с болью и непониманием, когда мы предстаем пред Господом? Сначала проповедник напомнил, что Писание - это не книга магических формул, действующих автоматически. Бог установил реальные условия наших отношений с Ним, и трудности чаще всего возникают там, где мы не исполняем своей части, поэтому мы призваны сотрудничать с Богом, а не относиться к Его Слову механически. Опираясь на так называемые псалмы проклятия, книгу Иова и на Псалом 62:8 - изливайте пред Ним сердце ваше - проповедь использовала образ полного стакана. В сердце, уже переполненном горечью, нет места для Божьего присутствия. Иов и псалмопевец несли свои самые резкие, даже страшные слова прямо к Богу, а не выплескивали их на людей, и Бог слушал в молчании, давая им простор быть честными, прежде чем вернуть их сердца к хвале и доверию. В этот вечер церковь также поздравила троих молодых людей, готовящихся к водному крещению, и молилась о нуждающихся. Завершающий призыв был быть настоящими пред Богом: опустошить сердце от всякого бремени и позволить Ему наполнить это место Своим миром, как и Иисус, будучи злословим, не злословил в ответ, но предавал Себя Судье праведному.

Проповедник начинает с простого наблюдения: человек хвалится только тем, что для него по-настоящему ценно. Мы расскажем о найденной тысяче долларов, но промолчим о монетке, ведь размер радости выдает размер сокровища. И все же Писание указывает нам на нечто куда большее, чему стоит радоваться. По тексту Послания к Римлянам 5:1-2 звучат три дара: мир с Богом как прощение прошлого, пребывание в благодати как наша нынешняя привилегия и надежда славы Божьей как будущее наследие. Опираясь на Первое Иоанна 3, Римлянам 8 и Филиппийцам 3, проповедник подчеркивает: эту славу нельзя заработать, ее Бог обещает разделить со Своими детьми. Однажды мы увидим Его таким, каков Он есть, и само творение освободится от тления. Сердцевина проповеди честна и проницательна: почему так мало верующих радуется этой славе? Потому что невозможно ликовать о Божьем будущем, не ища Бога сегодня. Лишь тот, кто каждый день стремится к Нему, кто ценит Его Слово и присутствие выше земного, переполнится радостью о грядущей славе.

Вечер начался с напоминания из Первого послания Петра: мы рождены свыше через живое и вечное Божье слово - то самое семя, которое, как в притче о сеятеле, по-разному укореняется в каждом сердце, но никогда не возвращается пустым. Один из братьев сравнил жизнь в этом мире с подброшенной монетой: у всякого времени есть светлая и тёмная сторона, тяжёлые и добрые дни приходят и уходят, но задача верующего - играть по Божьим правилам и оставаться на стороне света, ведь исполняющий волю Божью пребывает вовек. Главная проповедь раскрыла, что же такое молитва: это личный разговор с Богом, а не пересказ чужих красивых слов. В Писании слова молиться и говорить Богу взаимозаменяемы, поэтому мы изливаем своё сердце собственными словами, а не опираемся на молитвенники. Человек, который не мог молиться, пока не понял, что с Богом можно просто говорить, и ребёнок, сказавший отцу: ты молился, будто с кем-то разговаривал, - оба примера показали, что важна искренность сердца, а не красноречие. Затем проповедник показал разные формы этого разговора: молчаливую молитву в уме, как у слуги Авраама у колодца и мытаря в храме; тихую молитву, когда едва движутся губы, как у Анны, которую Илий счёл пьяной; и громкую, при всех. Бог принимает любую. Как дети, доверяющие отцу и верящие, что он поймёт их прежде, чем они подберут слова, мы призваны приходить к Богу такими, какие есть, и изливать перед Ним сердце.

Это служение вечери Господней. После поклонения и молитвы, в которой община вспоминала страдания Христа в Гефсимании и смерть на Голгофе, и после благословения самых маленьких детей проповедник открывает шестую главу Евангелия от Иоанна, чтобы показать, Кто такой Иисус - истинный Хлеб, сходящий с небес. Толпа шла за Ним не потому, что поняла чудо, а потому, что ела хлеб и насытилась, поэтому Господь зовёт искать не пищу тленную, а ту, что пребывает в жизнь вечную. Проповедник сопоставляет манну в пустыне, ежедневное Божье чудо на протяжении сорока лет, с Самим Иисусом. Отцы ели манну и всё же умерли, а Он есть Хлеб живой: приходящий к Нему не будет алкать, и верующий не будет жаждать никогда. Иудеи роптали, зная Его земную семью, и не приняли Его как пришедшего с неба Мессию. Лишь рождённые свыше и наученные Духом постигают силу креста, ведь душевный ум считает это безумием. Хлебопреломление совершается не для насыщения тела, а как подлинное приобщение к Телу и Крови Христа. Прежде чем приступить, нужно испытать себя: в мире ли мы с Богом и друг с другом, простили ли так, как прощали Христос и Стефан своих убийц. Вспоминая вечную любовь Бога и завет в Его Крови, церковь возвещает Его смерть, доколе Он придёт, а Он непременно придёт, потому будем готовы.

Основная проповедь по Матфея 7:7-11 напоминает, что Бог - любящий Отец, Которому приятно давать благие дары Своим детям. И все же бывает, что мы просим и не получаем того ответа, на который надеялись: просим одно, а получаем другое. Проповедник честно назвал три причины, почему так происходит. Первая - нераскаянный грех отделяет нас от Бога (Исаия 59), и мы нередко относимся к Нему как к джинну из сказочной бутылки, приходя лишь тогда, когда что-то нужно, и забывая поблагодарить. Вторая - наше собственное сомнение; вера дается от Бога, и, как тот отец в Евангелии, мы можем молиться: "Господи, помоги моему неверию". Третья - мы часто просим для собственного удовольствия, а не по Его воле (Иакова 4:3). Даже мужи великой веры из Евреям 11 не получили обещанного в этой жизни, но Бог приготовил для них нечто лучшее. Словно солдат, видящий лишь свой окоп, мы не видим всей картины, а Бог-Генерал видит все, поэтому нам остается просто доверять Ему. Прозвучали и две другие мысли: Дух Божий (руах) движется тогда, когда Его народ делает свою часть и готов заплатить цену, а в духовной борьбе церковь призвана стоять плечом к плечу, надеясь на Иисуса - истинного Льва, а не страшась врага, который лишь рыкает.

Проповедь начинается с Притчей 25:25: добрая весть из дальней страны - как холодная вода для истомлённой жаждой души. Во флоридскую жару мы тянемся к воде, но душа жаждет куда сильнее, и только добрая весть Евангелия, Слово Божье, способна её утолить. Из Притчей 4:20-23 проповедник слышит голос Бога: "Сын мой, внимай словам моим". Господь просит нашего внимания, наших ушей, наших глаз и, наконец, нашего сердца, чтобы они были захвачены Его Словом, ведь Писание - это Сам Бог, говорящий к нам. Он предостерегает от жизни в "подземельях" бесконечных экранов - видео, нечистых и политических каналов, которые отвлекают и отравляют - и зовёт вернуться к тому единственному, что нужно, что избрала Мария у ног Иисуса. Слово - не только жизнь, но и здоровье, лекарство. Рассказывая, как молился о головной боли своего сына, он призывает верить и исповедовать Слово вопреки чувствам, как десять прокажённых исцелились в пути, когда послушались. Веруй сердцем и исповедуй устами - и для спасения, и для исцеления.

Служение началось с напоминания о том, что Господь ищет веру. Сотник из Евангелия от Матфея удивил Иисуса верой, какой не нашлось во всём Израиле - он просто поверил одному слову, тогда как толпа, слышавшая Нагорную проповедь, осталась равнодушной. А без веры угодить Богу невозможно. Основная проповедь была о пророке Ионе. Призванный идти в жестокую Ниневию, столицу враждебной Ассирии, Иона убежал в Фарсис, в противоположную сторону. Через бурю и три дня во чреве кита Бог не уничтожил его, а вернул и дал второй шанс - и целый безбожный город покаялся. Подобно Ионе, мы нередко прячемся от Божьей воли, убегая в комфорт, равнодушие или заботы о земном, но Бог терпеливо и с любовью исправляет нас, ведь послушание лучше жертвы и всегда ведёт к благословению. Второе слово было посвящено Святому Духу, обещанному через пророка Иоиля и излитому в день Пятидесятницы. Дух даёт силу свидетельствовать и ведёт к полноте истины, и, как и брак, этот дар нужно беречь ежедневно молитвой и общением, чтобы среди шумного мира принимать верные решения. Завершилось служение призывом выйти за стан, нося поругание Христа, жить странниками, ищущими город, которого художник и строитель Бог, и молитвами о миссионерском детском доме на Украине.

Это вечернее собрание началось с призыва из Первого послания к Тимофею (2 глава) - молиться, просить и благодарить за всех людей, в том числе за правителей и тех, кто у власти, чтобы нам жить тихой и благочестивой жизнью и чтобы больше людей пришло ко спасению. Проповедник напомнил, что на нас лежит настоящая ответственность молиться за наших детей, соседей и сослуживцев, и поделился, как Господь даже через власть вернул то, что у него незаконно отняли. Первое слово напомнило, что у всего сотворённого Богом есть своё назначение - и у нас тоже. Как соль и свет (Матфея 5) и как члены одного тела (1 Коринфянам 12), мы призваны служить: у Бога нет большой или малой работы, ведь Он смотрит на сердце. Всё стоит делать как для Господа - тихо, не ради того, чтобы тебя заметили, и непременно с любовью. Второе слово, накануне Троицы, представило Святого Духа как печать и залог нашего наследия (Ефесянам 1). От сотворения мира через пророков и до дня Пятидесятницы Дух даёт жизнь, направляет и открывает нам то, что принадлежит Христу. Завершилось собрание призывом дорожить личными отношениями с Богом и Его присутствием превыше всего, что нашёптывает мир или лукавый.

Опираясь на Первое послание Петра (2:3-8), проповедь сосредоточена на Христе как краеугольном камне - том камне, по которому выверяется каждая стена, который держит на себе вес и задает линию всему зданию. Никто не займет Его места и никто Его не заменит. А мы, вкусившие, что благ Господь, сами являемся живыми камнями, которые устрояются в духовный дом, чтобы приносить Богу угодные жертвы. Проповедник выделил три простых, но проникающих в сердце призыва Петра. Первый: будьте живыми камнями, а не мертвыми. Тихая опасность для всякой церкви - духовный сон, когда верующий не теряет спасения, но перестает строить и перестает служить. Даже малые приглашения - пожертвовать, прийти, послужить - это то, чем мы поддерживаем в себе жизнь. Второй: дорожите Христом как драгоценностью, которую некоторые отвергли лишь потому, что Он показался слишком простым, и спросите себя, становимся ли мы ценностью для будущих поколений, а это приходит через служение, а не через требование признания. Третий: камень, отвергнутый строителями, сделался главою угла. Отверженность - одна из самых глубоких ран человека, но во Христе отвергнутый может стать главным. Сам Петр отрекся от Господа и был восстановлен, чтобы стать камнем, на котором строятся другие; проповедь вспомнила и людей, ограниченных болезнью, и Раав, которая из дурной репутации вошла в родословие Христа. Бог намеренно берет то, что мир отбрасывает, и ставит это в основание Своей церкви.

Служение началось с чтения четырнадцатой главы Евангелия от Иоанна: кто любит Иисуса и хранит Его слово, того возлюбит Отец, и Господь вместе с Отцом придёт и сотворит обитель в его сердце. Первая проповедь подробно, стих за стихом, раскрыла псалом "Господь - Пастырь мой". Глядя на него глазами овцы, проповедник напомнил, что иудейские холмы сухи и выжжены, травы там мало, и потому стадо полностью зависит от пастыря - чтобы найти пищу, воду и безопасную извилистую тропу с горы. Жезл и посох в руках пастыря - не орудия наказания, а средства спасения и заботы; увидев их, овца успокаивается, ведь пришёл её защитник. Даже долиной смертной тени Бог проводит Своих мимо опасности к накрытому столу, помазывает голову елеем радости (образ Святого Духа) и наполняет чашу так, что она переливается через край благословениями, которых нам не вместить. Вторая проповедь прозвучала как строгое предупреждение: можно отсидеть всё собрание, услышать Слово - и уйти домой пустым. Опираясь на Послание к Евреям, проповедник напомнил: услышанное слово не приносит пользы, если оно не растворено верою. Всё, что у нас есть - здоровье, время, деньги, способности - вверено нам как управителям, и клеветник следит, на что мы это тратим. Как бесплодной смоковнице дан ещё год, так и мы призваны приносить плод уже сейчас: навещать больных, носить бремена друг друга, служить меньшим и слушаться, пока есть возможность, ведь иные минуты для добра уже не повторятся.

В это пасхальное воскресенье, прославив воскресшего Христа, первый проповедник напомнил слова Иисуса: у лисиц есть норы, у птиц - гнёзда, а Сыну Человеческому негде приклонить голову. Но Бог всё же ищет место покоя - не здание, а смиренное и сокрушённое сердце. Опираясь на Исаию и послания к Коринфянам, он напомнил церкви, что наше тело - храм живого Бога, и Святой Дух желает поселиться в нас. Призыв был прост: смирись, покайся и открой дверь, чтобы Христос вошёл. Молодой отец рассказал, как Бог сохранил его двухлетнего сына, переставшего дышать после того, как тот оказался в бассейне, и как когда-то Господь спас от утопления его самого в детстве. Он не мог молчать о милости Божьей, возвращающей к жизни. Епископ Ларион принёс главную весть: все мы стоим перед Богом с открытым лицом, преображаясь от славы в славу, и мы - Его храм. Через примеры Варнавы в Антиохии, Иова, Езекии и многих других он снова и снова призывал церковь крепко держаться Господа искренним сердцем. Жизнь проходит быстро, и то, за что мы держимся, решает нашу вечность. Даже там, где мы отступили или охладели, Бог способен восстановить, исцелить и обновить того, кто прилепляется к Нему и остаётся верным до конца.

Пасхальное богослужение открывается радостным приветствием: Христос воскрес, воистину воскрес. Читая Евангелие от Иоанна 20:19-20, проповедник напоминает, как воскресший Иисус стал посреди испуганных учеников при запертых дверях, сказал им мир (шалом) и показал пронзённые руки и рёбра. Тот же живой Господь и сегодня хочет наполнить наши сердца этой пасхальной радостью и светом. Главная проповедь задаёт вопрос, над которым почти никто не задумывается: что было бы, если бы Христос не воскрес? Писание отвечает, что наша вера была бы напрасной, мы были бы обмануты, а все наши грехи - десятки тысяч за целую жизнь - так и остались бы на нас. Но возмездие за грех - смерть, и выкупить себя человек сам не может, поэтому Бог послал Сына Своего умереть за наши грехи и воскреснуть для нашего оправдания. Чтобы разделить Его воскресение, нужно сначала умереть - для себя, для греха, для этого мира - чтобы ходить в обновлённой жизни (Римлянам 6). Если жизнь человека ничем не отличается от мирской, это знак, что он ещё не воскрес. Завершающее слово ведёт к надежде: аккуратно сложенный погребальный плат был как обещание, что Иисус вернётся, а освобождённый пленник кричит: Мама, я живой. Так и воскресший Христос придёт за Своими. Маранафа - будем готовы.

В Вербное воскресенье, за неделю до Пасхи, проповедник размышляет о том, как Иисус въезжал в Иерусалим и заплакал: Он пришёл к своим, а свои Его не приняли (Иоанна 1). Величайшая привилегия человека - открыть дверь своего сердца, принять Его и называться чадом Божьим. Главная тема выросла из детского воспоминания о деревенском кузнеце. Мастер раскалял железо докрасна, ковал его молотом и закалял в холодной воде, чтобы сделать прочным и пригодным. Подобно этому Бог допускает нас в горнило испытаний - дома, на работе, даже в церкви - чтобы выжечь нашу гордость и шлифовать характер для вечности (Притчи 17:3). На примере Иосифа, преданного родными братьями и всё же простившего их и отдавшего им лучшую землю, трёх отроков в огненной печи (Даниил 3) и бывшей студентки, написавшей, что чувствует себя оставленной Богом, проповедник настаивает: Бог - это не эмоции, а Личность, которой мы доверяем. Держись за слова Исаии 41, где Господь обещает держать тебя за руку, и ты выйдешь из огня сильнее, получив венец жизни, обещанный тем, кто претерпит (Иакова 1:12).

Вечернее служение начинается с молитвы о заболевшем пасторе и чтения Откровения 22:20, где Иисус говорит: Се, гряду скоро. В преддверии Входа Господня в Иерусалим служители вспоминают ликующую толпу, встречавшую Христа, и спрашивают: а как мы откликаемся на весть о том, что Он придёт вновь, со славою великою? Ждём ли мы этой встречи, как невеста ждёт жениха? Главная проповедь по Иоанна 15:7-8 призывает верующих пребывать во Христе, словно ветви на лозе. Пребывать значит хранить Его слово, жить в постоянной зависимости от Его благодати, исполнять заповеди и оставаться в Его любви, держа сердце в чистоте и покоряясь Святому Духу. Опираясь на Римлян 11 и Иакова 4, проповедник предупреждает: гордость хочет жить без Бога, а смиренный непрестанно черпает жизнь из истинной Лозы. Две истории показывают, как чуткость к голосу Духа решает наши важнейшие выборы. Гость-миссионер, десятилетиями служивший за рубежом и ныне везущий помощь в воюющую Украину, завершает словом из Матфея 14: Вы дайте им есть. В пяти мыслях он зовёт церковь видеть человеческую нужду, принять свою долю в Божьем деле спасения, не зацикливаться на нехватке, принести Иисусу свои пять хлебов и две рыбы и довериться, что Он умножит. Только ученик приносит плод, и нет большей радости на небесах, чем одна спасённая душа.

Вечернее служение в среду началось с Иоанна 13:31, где Иисус, едва Иуда вышел, чтобы предать Его, произнёс: Ныне прославился Сын Человеческий. Ещё до креста, ещё до пустого гроба Он уже говорил о славе. Проповедник размышлял о том, как часто мы не понимаем, что делает Бог: когда нас предают, когда несём крест скорби, когда проходим долиною смерти. И лишь выйдя из неё, начинаем видеть, что Бог желает прославиться в нашей жизни. Одно место Писания за другим говорило об одном и том же: слепорождённый (Иоанна 9), чтобы явились дела Божии; Израиль, зажатый между морем, горами и фараоном (Исход 14), чтобы Бог показал Свою славу; усомнившийся вельможа у ворот Самарии (4 Царств 7), который увидел Божье изобилие, но не вкусил его из-за неверия. Пути Божии не наши пути, и время Его не наше время. Как сестра, сказавшая, что сложит свои вёсла и даст Богу управлять её лодкой, так и мы призваны перестать грести и довериться. Второе слово призывало верующих совлечь ветхого человека и облечься в нового (Колоссянам 3, 2 Коринфянам 5, Римлянам 12), преобразиться обновлением ума и представить тело в жертву живую. Через образ первосвященника Иисуса (Захария 3), с которого сняли запятнанные одежды и облекли в чистые, и медных зеркал, что полировали женщины Израиля, он звал церковь ежедневно очищаться кровью Христа, чтобы Его слава отражалась из сердец. А свидетельства об отвеченных молитвах - полученная виза и внезапное исцеление - подтвердили, что Бог верен Своему слову.

Служение началось со слова из 2-го Послания Петра, где Писание сравнивается со светильником, сияющим в тёмном месте. Первый проповедник обратился к 9-й главе Иоанна о человеке, слепом от рождения. Ученики были уверены, что кто-то согрешил, как когда-то друзья Иова (Иов 8:20), но Господь ответил, что тот родился слепым, чтобы на нём явились дела Божьи. Вспомнив слепого тенора Андреа Бочелли и Ника Вуйчича, родившегося без рук и ног, проповедник подчеркнул: Бог употребляет человека независимо от его 'упаковки' и превращает нашу немощь в Свою силу. Он рассказал, как однажды верой оставил университет ради армии, где привёл людей ко Христу. Гости-миссионеры, брат Юрек и его жена Рита, родом из Польши, а ныне служащие в Бразилии, говорили о нашей подлинной личности во Христе и о даре праведности, мира и радости в Духе Святом, который не купишь за деньги (Исаия 55). Юрек поделился, как ещё десятилетним ощутил Царство Божье, а Рита - как, будучи опустошённой органисткой, наконец обрела уверенность в спасении, читая 10-ю главу Иоанна. Из 28-й главы Второзакония миссионеры предупредили: мы теряем Божье благословение, когда перестаём благодарить Его в изобилии. Они рассказали о 102-летней сестре Эме, которой Господь прибавил ещё 27 лет жизни после того, как она научилась благодарить за всё, а также о плодотворном служении среди переселенцев в Бразилии и пожилых евреев в Аргентине.

Слово Божье живо и неизменно. На примере пророчества Захарии, исполнившегося Святым Духом при рождении Иоанна Крестителя (Луки 1:68), первое слово показало, что Бог говорит об искуплении как об уже совершившемся, потому что Он вне времени и называет несуществующее как существующее. Ранами Его мы уже исцелены, и, подобно Аврааму, который сверх человеческой надежды поверил Божьему обетованию и укрепился в вере, мы призваны принять слово Божье и идти до самого конца. Второе слово было о Царстве Божьем. Иисус начал служение призывом: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. У всякого царства есть свои законы и порядок, а Писание говорит, что Царство Божье - не пища и питие, но праведность, мир и радость во Святом Духе. Чтобы войти в него, надо родиться свыше, и по его законам мы живем уже здесь, на земле - прежде всего в семье, почитая родителей, ища мира вместо настаивания на своем и позволяя Духу приносить радость туда, где была вражда. Молодой человек при всех отдал свою жизнь Христу и присоединился к церкви, а собрание молилось за семьи, переживающие напряжение, и за больных. Сквозь все служение проходила одна мысль: благословение церкви имеет реальную силу, а Царство Божье может начаться в нашем сердце уже сегодня.

Богослужение началось с молитвы Давида из 86-го псалма - 'Покажи мне, Господи, путь Твой' - церковь просила, чтобы Бог направлял каждое решение через Свое Слово и Святого Духа. Желание было простым: держать духовные уши и глаза открытыми, чтобы нужное слово дошло до нас именно в тот час, когда оно понадобится. Первая проповедь по 4-й главе Евангелия от Марка показала Иисуса, спящего в лодке, пока сильная буря заливает ее водой. Христос упрекнул учеников не за бурю, а за страх и недостаток веры - даже опытные рыбаки запаниковали, забыв, что Он уже сказал: 'Переправимся на ту сторону.' Страх, по словам проповедника, это знак того, что нашего доверия не хватает, однако Иисус не оставил испуганных Своих. Как Давид в 56-м псалме и человек, надеющийся на Господа в Иеремии 17, мы призваны уповать, а не метаться. Вторая проповедь предупреждала об обольщении последних дней. Иисус говорил, что многие придут под Его именем и собьют людей с пути, а Павел боялся, что церковь увлечет 'иной Иисус, иное благовестие, иной дух', как змей обольстил Еву. Ответ один: возвращаться к Писанию - 'к закону и откровению' - и так внимательно изучать подлинное Слово, чтобы любая подделка распознавалась сразу. Страх Божий и личное чтение Библии, а не красноречивые голоса в интернете, хранят невесту Христа готовой к Его пришествию.

Служение в среду было посвящено одной истине: когда исчерпаны все человеческие планы, связи и запасные варианты, именно стопроцентное доверие Богу открывает двери Его чудесам. Проповедник напомнил библейские примеры - Израиль, зажатый между войском фараона и морем, Иов, потерявший всё, но исповедавший, что Искупитель его жив, и воскрешение Лазаря - чтобы показать: Бог не опаздывает и не приходит слишком рано, а действует точно вовремя. Он рассказал личное свидетельство о своём друге Тарасе, которого мобилизовали на войну и направили в штурмовое подразделение почти на верную смерть. Когда помочь уже не мог никто, Тарас просто молился и ждал Бога. В последний момент его отобрали для работы с документами благодаря навыкам программиста и перевели далеко от передовой, тогда как половины тех, с кем он проходил подготовку, уже нет в живых. Вывод прост: призывай Бога в день скорби, верь до конца, жди Его вмешательства и благодари ещё до того, как придёт ответ. Другие братья дополнили эту весть - что Слово Божье есть неиссякаемый источник, к которому нужно возвращаться каждый день, что враг реален и принимает вид ангела света, и что нам важно держать духовный слух настроенным, чтобы слышать голос Божий через Писание, через обстоятельства и даже через одно тихое слово, которое Он повторяет, пока мы не прислушаемся.

Служение открывается чтением из Послания к филиппийцам 4 - своего рода рецептом радости: радуйтесь всегда, ни о чём не заботьтесь, а с молитвой и благодарением открывайте Богу свои желания. Гость, пастор церкви из Запорожья, рассказывает, что даже всего в нескольких десятках километров от линии фронта их служение продолжается, и обращается к жизни апостола Петра, чтобы извлечь пять уроков. Самоуверенность Петра - если и все отрекутся, я никогда - привела его прямо к отречению и горьким слезам. Вера, которая держится лишь на собственных силах, рушится в тот самый миг, когда меняются обстоятельства, и потому Притчи призывают надеяться на Господа и не полагаться на свой разум. А бегство от своих падений, предупреждает проповедник, никогда их не решает. Но для Бога нет тупиков. Иисус Сам пришёл к Петру после отречения, восстановил его вопросом любишь ли ты Меня и напомнил, что благодати Его достаточно, а сила совершается в немощи. Каждый человек и каждое служение дороги Богу, а путь вперёд прост - довериться Иисусу, Который есть путь, истина и жизнь.

Это среднее служение проходит во время недели поста и молитвы за церковь. Проповедник напоминает, что ныне Бог пребывает среди Своего народа в церкви, которая есть столп и утверждение истины. Он делится воспоминанием о своём первом посте, когда умолял Господа об исцелении, потерял терпение, а затем понял, что ему нечего доказывать Богу; Господь исцелил его Своим путём и в Своё время. Пост, объясняет он, нужен, чтобы усилить молитву и вывести нас из зоны комфорта, чтобы духовный человек возрастал. Сердце вести - Израиль в Рефидиме (Исход 17), где жаждущие люди укоряли Моисея и спрашивали: 'Есть ли Господь среди нас или нет?' Хотя они только что видели расступившееся море, манну и перепелов, трудности превратили их в ропщущих, словно избалованный ребёнок, топающий ногами. Проповедник признаётся, что то же самое искушение он встретил в недостроенной церкви, где оставалась горстка работников, и снова в годы ковида; но те, кто продолжал доверять и трудиться, увидели, как Бог строит Свой дом. Затем он указывает на разбитую скалу как на образ Христа, источника живой воды, разбитого за нас, чтобы потекли реки живой воды. Наконец, в битве с Амаликом Израиль побеждал лишь тогда, когда руки Моисея были подняты в молитве. Вывод: когда мы перестаём взывать к Богу, поток Его благодати иссякает, поэтому будем приступать с дерзновением к престолу благодати, где вера, молитва и послушание превращают невозможное в возможное.

Воскресное собрание началось с поклонения и памяти о брате Леониде, недавно отошедшем в вечность. Прозвучало слово из Откровения о том, что блаженны умирающие в Господе, ибо они успокаиваются от трудов своих, а дела их идут вслед за ними. Главная проповедь была об одном: без Святого Духа мы не способны сделать ничего по-настоящему важного. Как Даниил с друзьями, искавшие Бога перед царём, как Давид, чья арфа утешала Саула не мастерством, а Божьим помазанием, и как апостол Павел, не полагавшийся на человеческую мудрость и решивший не знать ничего, кроме распятого Христа, проповедник призвал церковь во всём - в служении, в доме, в воспитании детей - зависеть от силы Духа. Второе слово, из Псалма 127, напомнило: если Господь не созидает дома, напрасно трудятся строители. Угодный Богу дом стоит на смирении вместо гордости, на настоящем жертвеннике молитвы и на прощении, уважении и любви между домашними. Затем церковь начала неделю поста и молитвы за семьи и завершила служение ходатайством о скорбящих, больных и потерянных, а также напоминанием из Римлянам 8, что ничто не может отлучить нас от любви Божией.

Проповедь начинается с Евангелия от Луки 8:22-25, где Иисус с учениками переправляется через озеро, буря заливает лодку водой и они оказываются в настоящей опасности, пока Иисус не унимает волны и не спрашивает: "Где вера ваша?" Проповедник останавливается на одной детали: когда лодку заливает, человек должен вычерпывать воду, иначе утонет. Отсюда он переходит к библейскому образу - помыслы в сердце человека это глубокие воды, которые разумный учится вычерпывать. Далее он раскрывает внутренний путь каждого поступка. У нас есть факты, которые мы знаем, мы размышляем над ними и в итоге принимаем решение, выбираем направление своей жизни. Сатана может вложить мысль именно на этапе размышления, как это случилось с Ананией и Сапфирой, но само решение и вся ответственность за него остаются на человеке. Люди перед потопом и во дни Ноя знали о Боге, но не считались с ним; он был словно за скобками их жизни, и потоп истребил их. Призыв такой: помышлять о горнем, препоясаться истиной и растворять знание живой верой. Мало знать истину как мёртвую религию; она должна стать нашим направлением и ежедневным выбором. Вычерпывай неверные помыслы, пока они не наполнили и не потопили лодку твоей жизни.

Служение началось с Псалма 23 и напоминания, что наш Пастырь очищает нас, успокаивает и никогда не оставляет одних. Первая проповедь обратилась к Иоанна 6, где Иисус спрашивает Филиппа, где купить хлеба для множества народа - не потому что не знал ответа, а испытывая его, «ибо Сам знал, что хотел сделать». Ученики бросились искать человеческое решение и подсчитали, что и двухсот динариев (заработка за восемь месяцев) не хватит, а мальчик просто отдал свои пять ячменных хлебов и две рыбки. Иисус возблагодарил, умножил это малое, и все насытились, да ещё осталось двенадцать коробов. Мы - ученики в Божьей школе, и в каждом деле есть наша часть и Божья часть. Наша часть - откликнуться на Его призыв и отдать то малое, что у нас есть (способности, таланты, простые дела), не пренебрегая им; Божья часть - благословить и умножить сверх наших ожиданий. Вторая проповедь укоренила это в Иоанна 15: без Лозы ветвь не может приносить плода, а без Христа всё, чего мы достигаем, в итоге равняется ничему. Вспомнив Давида, избранного не за красоту или умение, а потому что «Господь был с ним», и облако славы, покрывавшее Синай, скинию и храм Соломона, проповедник призвал пребывать в присутствии Христа, чтобы Его слава почивала на нашей жизни. Сестра рассказала, как после тяжёлого падения со сломанным локтем и без страховки она держалась за обетование, что для Бога нет ничего невозможного. Господь послал русскоговорящего хирурга, подтвердившего то самое слово, которое она получила; операцию сделали с первого раза, все счета покрыли, а она ещё годами могла свидетельствовать о Христе. Как тот мальчик с хлебами, она принесла Богу своё бессилие и увидела, как остальное совершает Он.

Первая проповедь - о великодушии, о большом сердце - на примере жизни Давида, который являл благородство, прощение и щедрость. Он удержался от мести Навалу, когда его остановила Авигея, дважды пощадил гнавшегося за ним Саула, не дал наказать проклинавшего его Семея и даже оплакивал гибель врага и своего восставшего сына. Быть великодушным - значит отказаться от мести, удержать себя от неправильных эмоций и амбиций и относиться к людям так, как Христос на кресте, когда молился: "Отче, прости им". Кто говорит, что пребывает во Христе, тот должен поступать так, как поступал Он - дома, на работе и в церкви. Щедрость Давида тоже указывала на Христа. Он угостил всех при внесении ковчега, отдал из собственных богатств на храм и вылил перед Господом воду, которую трое храбрых принесли с риском для жизни. Как Иисус пролился, как вода, за каждого грешника, так и мы призваны изливать друг на друга любовь, милость, доброту и щедрость, делая всё как для Господа. Вторая проповедь спросила: "Во что ты вкладываешь?" Земные дома и богатство сгорят, а вложение в Царство Божье никогда не проигрывает. Как Раав, поверившая в живого Бога и спасшаяся со всей семьёй и вошедшая в род Давида, мы призваны служить дарами, которые дал нам Бог. Сидеть спасённым и ничего не делать - это потеря. Служение завершилось двумя слепыми у Иерихона: взывайте к Иисусу с верой, просите по Его воле - и Он ответит.

Служение началось с 90-го псалма (91-го в английской Библии) и благодарности за новый год, прожитый под Божьей защитой, а главная проповедь обратилась к 23-й главе Иеремии. Господь обличает пророков, которые убаюкивают упрямые сердца словами «мир вам, всё хорошо» вместо того, чтобы нести Его подлинное слово. Слово Божье должно быть как огонь и как молот, сокрушающий твердыни и производящий настоящую перемену; если бы те пророки вправду стояли в совете Господнем и вслушивались, народ отвратился бы от злого пути. Проповедник задал два вопроса: несут ли служители Божью истину или лишь приятные человеческие мнения, и умеем ли мы отличить голос Бога от голоса человека. Вслушиваться - значит склонить ухо, отсечь всё лишнее и опереться на Духа Святого, Который один меняет жизнь. Затем брат благодарил Господа, вспомнив 107-й псалом, Римлянам 8:28 и то, как Моисей рассказывал Иофору о Божьих милостях (Исход 18). Он засвидетельствовал, что около 2005 года его зрение стало стремительно угасать, а врач не дал надежды; увидев слепого, которого вёл пёс-поводырь, он осознал, какой это дар - глаза. Он взывал к Богу и читал каждое место, где Иисус исцелял слепых, пока Слово не ожило, и вот уже более пятнадцати лет его зрение восстановлено и здорово. Наши глаза - дар Божий, и лучше всего употреблять их, чтобы читать Его Слово. Напомнив, что Бог даёт семя сеющему (2 Коринфянам 9:10), служители сделали пожертвование делом доверия. Заключительное слово из Откровения 3:11 призвало церковь держать то, что имеет, дабы никто не восхитил её венца. Христос грядёт скоро - для одних в Своём явлении, для других через смерть - поэтому нужно ценить и беречь веру, благодать и любовь, которые мы получили, не выпуская их из рук, как Исав и Самсон, но держась за Христа до самого конца.

В это рождественское воскресенье пастор радуется, что Бог не пожалел Сына Своего, но послал Его, чтобы спасти нас; разорванная храмовая завеса теперь открывает каждому верующему доступ к Богу. Он только что вернулся из Украины, где продолжается война - на больших щитах надпись "кто-то ждёт праздника, а кто-то сына и отца с фронта", похоронные бюро работают круглые сутки, а по дороге во Львов его застала воздушная тревога. Он призывает церковь и дальше молиться за Украину и ценить мир, который есть у них в Америке. Проповедь построена на двух похожих историях - как Израиль роптал из-за воды в Рефидиме (Исход 17) и как спустя сорок лет то же самое повторили их дети у Меривы (Числа 20). Оба поколения ссорились с Богом вместо того, чтобы довериться Ему, а дети ещё и преувеличивали и лгали о своих трудностях. Моисей, измученный их ропотом, в непослушании дважды ударил скалу и не явил святости Божией, и потому сам не вошёл в обетованную землю. Пастор делится личной историей о найденных в аэропорту Варшавы евро и искушении оставить их себе, прежде чем вернуть владелице - живое напоминание о том, что "всякая неправда есть грех". Он называет мелкую повседневную ложь, к которой мы привыкли, и в конце года призывает церковь пересмотреть свои слова и поведение, покаяться и попросить Бога поставить стражу нашим устам в новом году.

Служение началось с напоминания из Евангелия от Матфея о том, что Иисус есть Эммануил, с нами Бог, а первая проповедь задала острый вопрос: как верующий человек удаляется от Бога и как снова приблизиться к Нему? Опираясь на псалмы и послание Иакова, проповедник напомнил, что близость с Богом - это самое дорогое в жизни, а жизнь вдали от Него теряет всякий смысл. Он показал три пути, которыми даже Божий народ отходит от Господа - открытое пренебрежение Его Словом и собраниями, лицемерие, когда устами чтут Бога, а сердце далеко от Него, и беспечность, духовную лень по отношению к великому спасению, из-за которой человек остается беззащитным, как отстававшие в пустыне, которых истреблял Амалик. Путь назад - это сокрушенное и смиренное сердце, благодарность, призывание имени Господа и пребывание во Христе, единственном Ходатае, дающем нам надежный доступ к Отцу. Вторая проповедь призывала церковь не останавливаться. От Елисея, велевшего царю стрелять снова, до Саула, не дождавшегося всех семи дней, звучал призыв к стойкости - продолжай верить, продолжай любить даже врагов, продолжай жертвовать и пусть горит твой светильник, ведь Господь верен и непременно придет. Через личное свидетельство об операции на сердце и любовь Христа, восстановившего Петра, церковь ободрили не оглядываться назад, а идти вперед к Нему.

Служение началось с 45-го псалма: Бог - наше прибежище и сила, когда мир вокруг колеблется. Его Царство непоколебимо, а мы здесь лишь странники, призванные находить покой в Нём. Первая проповедь по Первому посланию Иоанна 4 и Ефесянам 3 раскрыла три ступени - познать Божью любовь, уверовать в неё и пребывать в ней. Бог возлюбил нас ещё грешниками, поэтому совершенная любовь изгоняет страх и даёт смелость приходить к Отцу честно, как доверяющий ребёнок, а не отстраняясь от Его руки. Рассказав о пережитой на той неделе несправедливости, проповедник показал, что пребывание в Слове помогло взглянуть на обидчика глазами Бога и простить. Как лампочка светит лишь подключённой к источнику, так и мы отражаем любовь, только держась близко к Богу, Который есть любовь. Вторая проповедь по Второзаконию 6 и Матфея 22 сделала ударение на том, что мы слышим. Принятое слово несёт жизнь или смерть: Ева послушала змея - вошла смерть, а Мария приняла Божье слово верой - родился Спаситель. Слово Божье и сегодня держит творение и, как в долине сухих костей у Иезекииля, способно оживить самую безнадёжную ситуацию. Свидетельство о верующем, осуждённом на двадцать пять лет за веру и укреплённом Божьим присутствием, завершило призыв держать духовный слух открытым.

Служение открывается напоминанием из Книги притчей, что начало мудрости - страх Господень, а подлинный страх Божий означает ненавидеть зло, гордость и надменность. Первая проповедь построена на словах Павла к Тимофею: "Помни Господа Иисуса Христа, воскресшего из мертвых" (2 Тимофею 2:8). Человеку свойственно забывать - так и Израиль снова и снова забывал Божьи чудеса и обращался к идолам, даже после таких побед, какую Бог дал через Гедеона всего с тремя сотнями воинов. Проповедник ведет нас через жизнь Иосифа: проданный в рабство семнадцатилетним, связанным уведенный в Египет, годами в темнице, он устоял благодаря наставлениям и молитвам, принятым от отца. В неизвестности его держала память о Божьей верности Аврааму, Ною и собственной семье. Как сказано в Псалме 105, испытание длилось до тех пор, пока слово Божие не явило его чистоту перед небом, которое наблюдает за детьми Божьими и радуется, когда они стоят до конца. Вторая проповедь, в духе Дня благодарения, раскрывает сеяние и жатву (Бытие 8:22). Через веру Бог сеет в наше сердце семя Своего слова, и оно, как плод, растет и предназначено в пищу - нередко не нам самим, а другим. Опираясь на Исаию 55, притчу о пшенице и плевелах и призыв Павла сеять щедро, проповедник зовет церковь благодарить Бога, являть плод Духа в повседневной жизни и помнить: что посеет человек, то и пожнет.

В этот праздник Благодарения и жатвы церковь вспоминает, что быть в доме Божьем - значит делать три вещи: молиться, радостно петь и внимательно слушать Слово. Первая проповедь смотрит на жатву как на образ нашей жизни - по слову из Послания к галатам и по примеру Исаака каждый пожнёт то, что посеял, и именно сейчас время взыскать Господа и честно взвесить, насколько мы плодовиты перед Ним. Всё богослужение наполнено благодарностью: за насущный хлеб, тогда как каждый четвёртый в мире ложится спать голодным, и ещё больше за Слово Божье, дающее жизнь вечную. Пастор вспоминает, как, вернувшись с миссии на Гаити, благодарил Бога даже за свет и прохладу, и призывает наполнить сердце благодарением за всё. В этот день состоялось и рукоположение нового старшего пастора. Словами из Деяний 20:28 его наставляют внимать себе и всему стаду, пасти Церковь Божью, приобретённую Кровью Христа, и служить людям с любовью, а не угождать всем. Заключительное слово противопоставляет жизнь по инерции призванию быть добрым воином Христа - воевать не против людей, а за их спасение, поддерживая руки друг друга, как Аарон и Ор держали руки Моисея.

Богослужение началось со слова о Божьей мудрости из Притч 8 и с примера царицы, которая пришла издалека, чтобы послушать Соломона. Насколько же мы счастливее, говорил проповедник, ведь можем стоять перед Богом и слушать мудрость большую, чем Соломонова. Главная мысль взята из Послания к Филиппийцам 4:6-7: не заботьтесь ни о чём, но во всём через молитву и благодарение открывайте свои желания перед Богом. Чрезмерная забота душит слово, как тернии заглушают семя (Матфея 13:22), и засушивает ветвь, отделённую от Лозы (Иоанна 15:5). Иисус указал на птиц и лилии: Отец и без нас знает, в чём мы нуждаемся. Выход один - возложить все заботы на Господа (1 Петра 5:7) и позволить Его миру, который выше всякого ума, хранить наше сердце. Павел учился довольству и в достатке, и в нужде. Сам Христос оставил совершенный мир неба и понёс крест, чтобы вернуть нам мир с Богом, и, как отец навстречу блудному сыну, принимает каждого, кто возвращается.

Проповедник начинает с воспоминания о дедушке, который отсидел шесть лет в тюрьме за Евангелие в советское время, когда всё было чёрно-белым: верующий значило гонимый. Сегодня, в свободе западного мира, опасность другая и более тонкая. Свобода даёт множество возможностей, а возможности открывают дорогу компромиссу, который всегда есть согласие через уступку: ты что-то получаешь, но обязан что-то и отдать - нередко совесть, чистоту, семью или Писание. На примере первой главы Даниила он рассказывает о юношах, которых около 605 года до н. э. увели в Вавилон за тысячу километров от дома. Вавилон пытается изменить их тремя путями: новой информацией (во что ты веришь), новым образом жизни через царскую пищу и вино, и новыми языческими именами, стирающими саму личность. Вавилон в Библии - это система мира, которая и сегодня манит блеском, но всегда требует отдать самое дорогое. Даниил полагает в сердце не оскверниться. Он смело называет свои убеждения, ставит планку даже выше требований закона и предлагает десятидневное испытание, доверяя исход Богу. Бог даёт ему расположение, защиту и в итоге мудрость, вдесятеро превосходящую вавилонских мудрецов, - награду за верность, которая позже спасает жизнь многим. Величие, заключает проповедник, приходит не через громкие подвиги, а через тихую верность Божьему слову в малом, там, где ты находишься.

Отталкиваясь от истории римского сотника, проповедник показывает человека, который понимал, что такое власть. Командуя воинами, сотник знал: Иисусу не нужно никуда идти - достаточно одного слова Царя, и в тот же час слуга был исцелён. Именно так выглядит великая вера: довериться Царю, что Он действует одним лишь словом. Затем речь заходит о нас. Небо там, где присутствие Божье, и через Святого Духа это Царство теперь живёт в каждом верующем. Поэтому мы несём его всюду, куда идём. Павел называет себя послом Христовым, посланным в чужую страну, чтобы передать одно поручение от имени своего Царя и облечённым всей Его властью. Как тот одинокий вестник в книге Иова, который всегда уцелевал, чтобы принести весть, истинный посланник находится под защитой: ударить вестника значит ударить Царя. Проповедник призывает нас быть верными послами, которые действительно доносят весть, а не увязают в удобствах этого мира, ведь верный посол приносит исцеление израненной земле.

Проповедь начинается с изумления перед чудесами Иисуса Христа, описанными в Евангелиях: Он исцелял больных, изгонял бесов, воскрешал мёртвых, повелевал стихиями и насыщал тысячи людей несколькими хлебами и рыбами. Евангелисты описали десятки таких знамений, но Иоанн свидетельствует, что и весь мир не вместил бы книг обо всём, что сотворил Господь. Эти чудеса даны, чтобы укрепить веру и прославить Бога. Обращаясь к 10-й главе Луки, проповедник вспоминает, как семьдесят учеников вернулись с радостью: даже нечистые духи повиновались им во имя Иисуса. Господь подтвердил их власть над врагом, но поднял планку выше: радуйтесь не тому, что духи покоряются, а тому, что имена ваши написаны на небесах. Исполнившись Святого Духа, Сам Иисус возрадовался, что Отец открыл Своё Царство простым, детским сердцам, и назвал блаженными глаза, видящие то, что желали увидеть пророки и цари. Те же обетования принадлежат и нам. Христос так же посылает нас проповедовать Евангелие и так же сопровождает чудесами тех, кто на передовой борьбы за души. Самое великое чудо - когда человек приходит ко Господу и его имя вписывается на небесах, где ангелы радуются о каждом кающемся грешнике. Нам остаётся принять это верой, радоваться и деятельно делиться спасением. В завершение звучит напоминание: чуду предшествуют вера, доверие и терпение, и лишь когда мы по-настоящему уповаем на Бога, мы видим, как Он действует.

Приглашённый брат, родом из Украины, говорил о Божьем замысле и Божьей воле для нашей жизни (Иеремия 29:11). Даже посреди войны и испытаний у Господа есть планы во благо - дать надежду и будущее. Как Иосифа продали в рабство, но через это Бог спас всю семью, так и то, что кажется потерей, Бог обращает в добро. Поэтому важно ценить уже данное Богом, доверять Ему и уметь ждать. Жизнь - только в Сыне (Иоанна 3:16; 1 Иоанна 5:12), а Иисус стоит у двери сердца и стучит; как тонущий Пётр, будем взывать: 'Господи, спаси меня.' Затем пастор проповедовал о щедром даянии, спрашивая: можем ли мы обкрадывать самих себя - и во сколько это обойдётся? Опираясь на Малахию 3:8 и 2 Коринфянам 9:7, он подчеркнул, что не проповедует ни десятину, ни 'процветание', а призывает давать Богу искренне и с радостью, а не по принуждению. Через свидетельства из собственной жизни - первые зарплаты, отданные Богу, подаренные стиральную машину с сушилкой, надпись 'оплачено полностью' - он показал, что благословение возвращается к дающему. Деньги не прокляты; грех - любить их и служить им вместо Бога. Служение завершилось благодарностью и молитвой - об Украине и обо всех страдающих, о защите, и с признательностью: 'если бы не Ты, Господи', наша жизнь была бы совсем иной. Богу мы отдаём не только финансы, но и своё время и служение (Иисус в Гефсимании: 'не могли вы побыть со Мной хотя бы один час?'). Отпускай хлеб свой по водам - то, что мы посылаем вперёд к Богу, остаётся нашим.

Вечернее богослужение начинается с призыва возвращать наши рассеянные помыслы под Божье Слово (Екклесиаст 7:29) и сосредоточено на заботе о душе. Бог создал человека из праха и вдохнул в него жизнь (Бытие 2:7), дав каждому душу по Своему образу, способную мыслить, рассуждать и выбирать. Эта душа плачет, когда мы уходим в сторону греха, и наполняется состраданием при виде чужой беды, о чём напомнили недавние ураганы во Флориде. Иисус учил, что оскверняют человека не неумытые руки, а то, что исходит из сердца (Матфея 15), поэтому каждый отвечает за то, что впускает в свою душу - что смотрит, что слушает, на чём задерживает мысли. Мы, по словам проповедника, кузнецы собственного характера. Душа очищается и хранится через Писание и молитву (Притчи 4:23; Псалом 118); кто держится Божьего Слова, устоит в любую бурю, а кто потеряет душу ради Евангелия, тот сбережёт её. Второе слово обращается к силе благословения на примере Иакова. Исаак двадцать лет молился о бесплодной жене, прежде чем Бог ответил (Бытие 25), а его благословение возвестило: благословляющий сам будет благословен (Бытие 27). Как лестница из сна Иакова, благословение сперва восходит к Богу, а затем возвращается к нам, поэтому проповедник зовёт говорить добрые слова над семьёй, церковью и друг над другом, доверяя Господу, Который исцеляет и не выпускает из руки.

Эта проповедь прозвучала в воскресенье после того, как над Флоридой прошёл ураган. Служитель призывает верующих обратить внимание на своё сердце и на отношения - с Богом, с близкими и в церкви. Бури гонят нас к молитве, но настоящее испытание в том, продолжаем ли мы искать Господа в тихие, будничные дни, которые приходят после. Опираясь на слова Екклесиаста 7:8 - конец дела лучше начала его - он напоминает, что многие начинали хорошо, даже такие мужи, как Гедеон, Саул и Соломон, но оступились в конце. Главный пример это царь Аса: он низверг идолов, привёл народ к пробуждению и с верой одержал победу над огромным войском. Но после двадцати пяти лет покоя он перестал искать Господа, понадеялся на человеческие союзы и врачей, отверг обличение пророка и печально закончил свою жизнь. Призыв - оставаться смиренными и терпеливыми, каждый день пребывать во Христе и завершить бег сильнее, чем начали. Наше духовное состояние это наша личная ответственность, а путь праведных должен светлеть всё больше до полного дня.

Церковь собирается у стола Господня, чтобы вспомнить смерть и страдания Иисуса, чья кровь дарует прощение грехов и победу над грехом. Пастор начинает служение с призыва молиться о защите от приближающегося урагана, напоминая: усиленная молитва Божьего народа побуждает Господа ответить. Первая проповедь, по книге Исход 14 и Откровению 3:7, рисует Израиль, зажатый между горами и морем, с войском фараона позади. Бог намеренно привел народ в этот тупик, чтобы прославилось Его имя. Охваченные страхом, они взывали к Богу, но тут же упрекали Моисея. Призыв - перестать паниковать, остановиться и довериться суверенному Богу, который отворяет двери, что никто не затворит, отдавая свою волю Отцу, как молился Сам Иисус: не Моя, но Твоя воля да будет. На вечере церковь принимает ломимое тело и кровь, и звучит свидетельство, что ранами Христа мы исцелены, в том числе рассказ пастора о собственном исцелении руки и ноги после месяцев молитвы с верой. Заключительное слово по Евангелию от Матфея 3 и истории Закхея предупреждает: покаяние должно приносить плод. Исповедовать грех устами, не оставляя его, - пустая солома, а истинное покаяние меняет жизнь и убирает камень преткновения.

Богослужение началось со слов из Евангелия от Иоанна 5:24 - слушающий слово Иисуса и верующий имеет жизнь вечную и уже перешёл от смерти в жизнь - и с напоминания, что вера приходит от слышания. Нас призывают по-настоящему слышать Божье слово, а не пропускать его мимо ушей. Церковь молилась о защите от приближающегося урагана. Первое слово призвало вернуться к первой любви. Опираясь на наибольшую заповедь (любить Бога всем сердцем и ближнего, как самого себя), на 1 Коринфянам 13 и слова Христа к ефесской церкви в Откровении 2, брат предупредил, что даже деятельная и трудолюбивая церковь может утратить ту искренность, что была у неё вначале. Путь назад - вспомнить, откуда мы ниспали, покаяться и вернуться к прежним делам через молитву и общение с Богом. Главное слово, из притчи о настойчивой вдове в Луки 18, призвало всегда молиться и не унывать. Вдова снова и снова шла к неправедному судье, потому что он был её единственной надеждой; так и мы идём к Богу, ведь больше идти не к кому - только у Него слова жизни. Вера, которую Христос будет искать при Своём пришествии, - это вера, что продолжает молиться даже тогда, когда ответа долго нет.

Служение началось с призыва дорожить общими собраниями верующих. Опираясь на Послание к Евреям 13:15-16, первый проповедник назвал само общение жертвой, приятной Богу, подобной благоуханным ветхозаветным приношениям. Но, как сказал Самуил Саулу, послушание лучше жертвы. Самая трудная и в то же время самая дорогая жертва - подойти к тому, кого мы избегаем, и простить давнюю обиду, ведь затаённая обида отравляет того, кто её носит. Да не зайдёт солнце во гневе нашем. Брат, пришедший в гости, напомнил церкви: не всегда так будет. Указывая на Израиль и Иерусалим как на живое доказательство Божьей верности, он предупреждал, что пришествие Христа близко. На примере народа, роптавшего на Моисея в пятой главе Исхода, он учил, что Бог вправе испытывать Своих детей - и страданием, и даже изобилием. Народ Божий призван жить скромно, прощать всякую обиду и восстанавливать семейный жертвенник молитвой друг за друга и за своих детей. Главное слово было из Первого послания к Тимофею 4. Дух говорит, что в последние дни некоторые отступят от веры, внимая обольстительным духам, которые приходят с мягкими, благочестивыми на вид словами. Отступить пугающе легко, и это может случиться с каждым, даже со служителем, поэтому нужно держаться Слова Божьего, а не людей. Истинная духовность - не земные запреты на брак или пищу (Колоссянам 2); телесное упражнение мало полезно, а благочестие, растущее из познания Бога, полезно для нынешней и будущей жизни.

Служение началось с призыва стоять на страже и вслушиваться в голос Божий (Аввакум 2:1). Прозвучала пронзительная поэма о юноше, которому Дух напоминал рассказать о Христе умирающей женщине, но он откладывал на потом - и упустил эту возможность навсегда. Иногда послушание нужно сейчас, иначе будет поздно. Главное слово звучало из Иезекииля 37 - долина сухих костей как образ духовно мёртвых людей и безвыходных, иссохших обстоятельств, среди которых мы живём каждый день. Бог не велел пророку просто молиться над костями, а повелел пророчествовать, говорить Божье слово прямо в мёртвую ситуацию. Мы легко верим диагнозу врача или словам начальника, но медлим довериться и поступить по слову Господа, нашего великого Врача. На примере Моисея, ударившего скалу вместо того чтобы сказать ей (Числа 20), и Иисуса, позвавшего Лазаря из гроба по имени (Иоанна 11), проповедник призвал исполнять Божье слово в точности и говорить его конкретно, ничего не добавляя от себя. Приняв слово от Господа, будем держаться его, исполнять и с верой провозглашать - особенно над нашими неспасёнными близкими, веря, что Бог и сегодня оживляет сухие кости.

Служение начинается с прославления и напоминания о том, что живой Христос исцеляет и спасает каждого, кто искренне верит, а собравшаяся церковь - это храм Божий из живых камней. Вспоминая двенадцатилетнего Иисуса в храме и вопрос богатого юноши о вечной жизни, проповедник ставит самый важный вопрос: уверены ли мы, что наши имена записаны в книге жизни? Через Евангелие от Иоанна и Первое послание Иоанна он подчёркивает, что Бог определил нас не на гнев, а ко спасению, и что имеющий Сына уже сегодня имеет жизнь вечную. Это должно наполнять верующих радостной уверенностью, а не страхом. Тревожная статистика - четверть тех, кто всю жизнь ходит в церковь, не может с уверенностью сказать, что спасён - побуждает решить этот вопрос сегодня, через покаяние и веру в кровь Христа. Вторая проповедь говорит о краткости жизни. Через 90-й и 92-й псалмы, позднее обращение богача Рокфеллера и взлёты и падения Иосифа проповедник напоминает: жизнь коротка и не в нашей власти. В конце Бог спросит не о наших достижениях, а об одном: омыт ли ты кровью Иисуса? Он зовёт церковь вернуться к Слову и к неустанной молитве.

Это среднее, среди недели, служение собрало церковь вокруг одного призыва - сверять свою жизнь со Словом Божьим и преображаться в образ Небесного Отца. Первый проповедник напомнил, что Христос пришёл в полноту времени и однажды принёс Себя в жертву за наши грехи, а теперь мы живём во время ожидания Его пришествия для нашего спасения. Вопрос звучит очень лично: жду ли я Его? Как Павел наставлял Тимофея, нам нужно посвящать себя чтению Писания, учению и молитве, а не заполнять дни тем, что отвлекает сердце. Опираясь на 2 Коринфянам 13:5, церковь призвали испытывать саму себя и спросить, в вере ли мы. Израиль Господь испытал у горьких вод Мерры, а Давид молился: "Испытай меня, Боже, и направь меня на путь вечный". Верующий не должен жить в неуверенности о вечной жизни, ведь вечная жизнь - это познавать Бога и ходить с Ним уже сейчас, храня первую любовь, которую оставила ефесская церковь, и никогда не огорчая Святого Духа гневом или горечью. Второе слово вознесло Христа из Колоссянам 1 как образ невидимого Бога, Которым всё создано и в Котором всё стоит. Вера - это осуществление ожидаемого, и верою мы понимаем, что видимое произошло из сказанного Богом слова, которое ничто не может остановить. Но Бог действует через посвящённых людей, потому зовёт нас представить тела свои в жертву живую, не сообразуясь с миром, а преображаясь обновлением ума. Ведь всё - из Него, Им и к Нему, а наша доля - смиренная вера и послушание.

Это вечернее богослужение вместило две проповеди, но обе об одном - как доверять Богу в тяжёлый час. Первая построена на 26-м псалме, который называют псалмом доверия, и показывает, как молился Давид среди обступивших его врагов. Он начинает не с перечня просьб, а с исповедания силы Божьей, никого не боится и больше всего желает пребывать в доме Господнем и идти путём, которым ведёт Сам Господь. В эти последние и тревожные дни, призвал проповедник, наша молитва должна стать постоянной и искренней, а не заученной, ведь именно искренняя молитва приносит мир и укрепляет надежду. Вторая проповедь обращается к пророку Илии у потока Хораф, которого кормят вороны - птицы, по закону считавшиеся нечистыми. Илия не спорил с необычным Божьим решением, а просто послушался. Когда же поток высох, именно эта нужда двинула его дальше - к вдове, а затем на гору Кармил, где народ покаялся. Так и Бог нередко устраивает неудобные обстоятельства, чтобы переместить нас туда, где мы Ему нужны, ведь любящим Бога всё содействует ко благу. Тот, Кто над тьмой бездны сказал 'да будет свет', и ныне словом творит из ничего. Даже когда веры и сил будто уже не осталось, призыв к Иисусу вносит Его свет в самые тёмные уголки жизни - для исцеления, спасения, перемены. Завершилось служение свидетельством апостола Павла: подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил - и живу в ожидании явления Господа.

Среднее служение началось с призыва принести усталое, встревоженное сердце к ногам Иисуса, сложить все заботы и найти покой в Боге. Затем прозвучали две проповеди, и обе были о Слове Божьем. Первая, из послания Иуды, призывала верующих созидать себя на святейшей вере, молиться Духом Святым, хранить себя в Божьей любви и ожидать милости Христа. Мы живем в промежутке между начальным спасением и окончательным - во времени ожидания и духовной борьбы, когда нужно подвизаться за веру, однажды преданную святым. Проповедник предупреждал о людях, которые незаметно проникают в церковь - скрытые пятна на общих вечерях, безводные облака, бесплодные осенние деревья - и о том, чтобы не уходить вслед за модными интернет-проповедниками. На примере поиска хороших блоков на Гаити он звал становиться крепкими, достойными камнями в Божьем доме, помнить слова апостолов Господа Иисуса и терпеть до самого конца. Вторая проповедь, из послания Иакова, призывала принимать насаждаемое Слово в кротости и быть его исполнителями, а не только слушателями. Как младенцы желают чистого молока, так и мы возрастаем ко спасению лишь через Писание. Слово - это зеркало: оно показывает, что нужно менять, но многие лишь осуждают других, сами не живя по Слову. Благость Божья ведет нас к покаянию, и, вглядываясь в Его Слово, мы преображаемся от славы в славу.

Богослужение открылось словами из Плача Иеремии 3:22-23 - милость Господня обновляется каждое утро - и напоминанием о том, как возникла церковь в Филиппах, когда Павел у реки встретил Лидию и Господь открыл её сердце (Деяния 16). Первая проповедь по Посланию к Филиппийцам призывала не жить воспоминаниями о прошлом, а, как апостол Павел, забывать заднее и устремляться к небесной награде, не становясь врагами креста, чей бог - собственные желания. Высокую планку этого послания не взять одной силой воли, но "всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе", поэтому будем всегда радоваться и всякую заботу в молитве отдавать Богу. Главная весть - о духовной силе, которую Бог дал Своей Церкви во Христе. Иисус обещал построить Церковь так, чтобы врата ада не одолели её (Матфея 16:18), и дал власть над всей силой врага (Луки 10:19). Бог намеренно избирает немощное и облекает его Своим Духом. Через обетование Аврааму, что семя его овладеет вратами врагов (Бытие 22), и через Самсона, унёсшего ворота Газы (Судей 16), проповедник показал, что эти запертые ворота - образ твердынь тьмы, с которыми мы сталкиваемся. Наша брань не против плоти и крови, а против духовных сил, и оружие наше сильно Богом на разрушение твердынь (2 Коринфянам 10). Поэтому облечёмся во всё оружие Божие (Ефесянам 6), будем стоять на страже и не опускать рук - ни в болезни, ни когда ребёнок словно в ловушке, ни когда ранят другие. Победа приходит не воинством и не силою, а Духом Божиим, и через молящуюся Церковь эти ворота по-прежнему открываются, а пленные выходят на свободу.

В День отца церковь собирается, чтобы поблагодарить Бога и почтить отцов. Проповедь посвящена роли отца в семье и начинается с шестой главы Второзакония, где Бог повелевает хранить Его слово в сердце и усердно внушать его детям - дома и в пути, ложась и вставая. Проповедник подчёркивает, что отца невозможно кем-то заменить. Он напоминает, как тяжело складывается судьба детей, выросших без отца, и предупреждает, что враг намеренно разрушает то, что держит семью вместе. Каждый мужчина призван быть священником в своём доме, отвечая не только за хлеб насущный, но и за духовную жизнь своих детей. Опираясь на Малахию, Марка, Послание к Ефесянам и Притчи, проповедь призывает детей почитать отца и мать - первую заповедь с обещанием доброй и долгой жизни - а отцов быть одновременно физическими и духовными отцами, воспитывая мудрых детей, ходящих в истине. Нет большей радости для отца, чем видеть, что его дети живут для Бога.

Служение открыл брат-миссионер из Пакистана, рассказавший, какую цену имеет вера там, где жгут церкви и преследуют верующих. Его команда раздаёт аудио-Библии в сёлах, где люди не умеют читать, показывает фильм об Иисусе, кормит нуждающихся и учит детей молиться. Он засвидетельствовал о парализованном человеке, который исцелился, слушая Слово Божие день за днём. Основная проповедь была построена на Послании к Колоссянам 1:15-20, где Павел представляет Христа как образ невидимого Бога и Первенца всякого творения. Проповедник подчеркнул, что "первенец" означает не сотворение, а первенство: Христос был прежде всего, всё создано через Него и для Него, и Он - Наследник всего. Неверное представление о Христе открывает дверь любому заблуждению, и только через Него можно верно познать Отца, себя и мир. Отсюда прозвучал призыв к жизни с Богом в центре. Вспомнив Августина, проповедник сказал, что Бог оставил в человеке место для Себя, которое не заполнят ни деньги, ни семья, ни карьера. Современный человек ставит себя в центр и становится рабом собственных страстей, а верующий выстраивает жизнь вокруг Христа - своего смысла и цели. Собрание завершилось поклонением и молитвой, с напоминанием, что воскресший Христос ныне ходит среди Своей церкви, с благодарностью за успешную операцию и быстрое выздоровление и с ходатайством о погибающих и о гонимой церкви.

Это воскресное служение стало особенным для церкви - состоялся выпуск воскресной школы для подростков. Оно началось с поклонения и молитвы о детях, опирающейся на слова Первого послания Петра (1:22) и призыв наставить юношу в начале пути. Проповедник напомнил, что веру и послушание мы передаём следующему поколению прежде всего собственным примером. Главная проповедь раскрыла разницу между тем, чтобы просто иметь деньги, и тем, чтобы быть по-настоящему богатым перед Богом. На примере богатого юноши (Луки 18), предостережения из Второзакония (глава 8) и совета апостола Павла Тимофею (глава 6) пастор показал: любовь к деньгам тихо уводит человека от веры, а всё, что у нас есть - дом, работа, доход - даёт Господь. По мерке Писания всякий, у кого есть пища, одежда и кров, уже богат. Он поделился воспоминанием детства, когда его испытали несколькими монетами, чтобы научить щедрости, и завершил меткой мыслью: за деньги можно купить дом, но не уют, кровать, но не покой, лекарства, но не здоровье. Подлинную безопасность и долгую радость даёт доверие Богу как истинному Подателю и готовность делиться с другими.

Среднее служение недели открывается благодарением и чтением Иоанна 16:13, где Иисус обещает Духа Святого, Духа истины, который наставляет верующих на всякую правду и прославляет Христа. Хотя Иисус вознёсся, Он оставил нам Своего Духа, чтобы мы могли взывать "Авва, Отче", славить Бога и соединяться с Ним. Проповедник напоминает собравшейся церкви, что мы спасены по благодати: Господь избавил нас от власти тьмы и перенёс в Царство возлюбленного Сына (Колоссянам 1:13), оживил вместе со Христом, когда мы были мертвы по грехам (Ефесянам 2). Опираясь на пример Варнавы из Деяний 11, который, придя в Антиохию, увидел благодать Божию и убеждал верующих искренним сердцем держаться Господа, проповедь зовёт каждого всем сердцем прилепиться ко Христу. Оглядываясь на историю Израиля, проповедник замечает, что народ благоденствовал, когда по-настоящему служил Богу, но страдал, когда сердце отходило далеко от Него, хотя уста ещё чтили Его. Непоколебимое Царство (Евреям 12:28) наследуют те, кто устремляет взор на Иисуса и хранит веру до конца. Сердцевина проповеди - Псалом 91. Носить псалом как талисман бесполезно: его обетования принадлежат тому, кто действительно живёт под кровом Всевышнего, питается хлебом Божьего Слова и пьёт живую воду, которую даёт Христос. Такой человек защищён от сети птицелова, ужаса ночного и стрелы дневной, потому что Бог заповедует о нём Своим ангелам, ведь он любит Господа и знает имя Его. Проповедник призывает любить Бога через Его Слово, возлагать надежду на пришествие Христа и держаться Его в любой тесноте, пока не увидим спасение Его.

Служение начинается с поклонения и чтения из Откровения 22, где ангел отказывается принять поклонение Иоанна и указывает ему на Самого Бога. Размышляя над псалмом и словами Иисуса из Матфея 16, проповедник напоминает: никто не познаёт Христа как Сына Бога живого плотью и кровью - Сына открывает нам Отец. Мы собрались не благодаря чему-то в себе, а потому что Бог по Своей милости привлёк нас к Иисусу. Главная мысль проповеди - благодать. Закон дан через Моисея, а благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Опираясь на приглашение из Матфея 11 прийти, взять иго Христово и научиться Его кротости, проповедник объясняет: Иисус - единственный безупречный оригинал. Копируя людей, мы лишь умножаем искажения, поэтому свою жизнь нужно сверять прямо со Христом. Его благодать, незаслуженный дар, освобождает нас от греха (Римлянам 6) и даёт силу приносить плод, как ветвь, пребывающая в истинной Лозе (Иоанна 15): без Него мы не можем делать ничего. В завершение звучит предостережение: благодать можно не оценить или променять на обманчивую надёжность закона, потому что сердце противится переменам. Вера, действующая любовью (Галатам 5), сохраняет благодать живой в нас. Служение завершается благодарением и молитвой за больных, за учащихся, за путешествующих и за близких, которым нужно устоять в Господе.

В День матери пастор чтит матерей как носителей одного из величайших призваний на земле. Читая Матфея 10 и Первое послание к коринфянам 7, он показывает, что мать «теряет свою жизнь» ради детей и мужа: рождает в болях, отдаёт красоту, здоровье и силы, а нередко отпускает и мужа на служение. Но кто теряет жизнь ради Христа, тот обретает её вновь, да ещё с двойной наградой. Главная проповедь - «Какая ты мама?» - пересказывает рождение Моисея (Исход 2, Евреям 11). Его мать Иохаведа, чьё имя значит «Яхве - моя слава», прятала сына, осмолила корзинку и со слезами и молитвой пустила её по реке. За годы, что она вскармливала его, она вложила такие Божьи ценности, что позже Моисей отказался от дворца фараона, чтобы страдать с народом Божьим. Пастор приводит и пример матери Рональда Рейгана Нелли, и собственной матери, которая привела всю семью ко Христу. Вывод прост: настоящая слава матери - это молитва, и именно молитвой и примером она закладывает основание веры детей и влияет на то, где они проведут вечность.

Среда началась с напоминания о том, что Божье Слово ложится на открытое сердце, как дождь и снег на поле (Исаия 55). Оно не возвращается пустым, а непременно совершает свою работу, и потому между небом и нашим сердцем не должно быть никакой преграды. Один из братьев, читая 1 Петра 1, смиренно говорил о своей немощи, о том, как дважды был на волосок от смерти, и призывал церковь продолжать верить, надеяться и любить, ведь крылья Духа Святого - это вера и смирение. Возвращаясь к воскресной Вечере Господней, проповедник разобрал трудный вопрос Гефсимании (Луки 22): боялся ли Иисус креста, когда молился, чтобы чаша Его миновала? Прослеживая Иоанна 10 и 12, Евреям 5 и 10, он показал, что страха не было, ибо совершенная любовь изгоняет страх. Борьба до кровавого пота была последней попыткой врага, и Христос просил не умереть в саду, не дойдя до Голгофы. Ангел укрепил Его, чтобы Он завершил дело, а стихотворение о разбойнике на кресте напомнило, что все мы, как тот умирающий, спасены одной лишь благодатью. Ещё одна проповедь держалась на Псалме 23 и Иоанне 10: Господь - Пастырь мой. Мы доверяем Богу самое большое, свою вечность, но часто не отдаём Ему мелких ежедневных забот, хотя мысли Его намного выше наших. Завершилось собрание призывом поститься и молиться за церковь, ведь царь Езекия принёс свою беду прямо в дом Божий и был спасён.

Это служение в среду начинается у тесных врат из Матфея 7 и держится на одном простом вопросе: как верующему понять, что он действительно ходит в воле Божьей? Приглашённый проповедник называет три библейских признака. Первый признак - жизнь по Библии. Мы призваны прикладывать свой характер к Писанию, как к зеркалу, и не сообразовываться с этим миром, помня, что даже наши благословения враг старается превратить в то, что нас отвлекает. Второй признак - мир в сердце. Слово Божье не говорит, на ком жениться и какую работу выбрать, но Святой Дух даёт внутренний покой, который подтверждает наши решения, тогда как бегство от Бога, как у Ионы, приносит лишь бурю. Третий и самый трудный признак - вера. Если наше служение и наш путь никогда не выводят нас за пределы удобного, мы, скорее всего, не там, где хочет Бог; Он послал Петра на воду и провёл Иисуса через Гефсиманию, чтобы показать, что Его воля зовёт нас сделать шаг и довериться. Завершают вечер приехавшие пасторы из Украины, которые делятся свидетельством военного времени - эвакуацией семей, основанием церквей, строительством приюта для переселенцев. Они призывают церковь хранить тайную комнату молитвы, где Отец, видящий тайное, воздаёт явно, и не переставать молиться о мире в Украине.

Богослужение началось с поклонения, которое возносило имя Иисуса как единственное, достойное всякой хвалы. Проповедники напомнили церкви, что драгоценным это имя делает крест, стоящий за ним: Христос оставил небесную славу, пришёл спасти грешников и сделал нас достойными перед Отцом не по нашим добрым делам, а через Свою жертву. Первая проповедь из Евангелия от Матфея (глава 26) призывала верующих бодрствовать и молиться. Дух бодр, но плоть немощна; как Давид, горько плакавший над бедой, которую мог предотвратить, мы должны быть внимательны и не допускать компромисса, ведь малая закваска заквашивает всё тесто. Силу мы находим у Божьего престола в молитве, подобно мудрому дровосеку, что нарубил больше, потому что снова и снова останавливался наточить топор. Вторая проповедь учила о вере, которая приходит от Бога. Этой верой Пётр и Павел исцеляли хромых, она дороже золота, очищенного огнём, и она действует любовью. Её нужно хранить, ею жить каждый день и просить у Бога, чтобы она возрастала, как дерево из маленькой веточки. Завершилось служение молитвой о больных и призывом к покаянию и полной отдаче себя Христу.

Служение начинается с призыва утихомирить сердце и по-настоящему услышать голос Божий, а не просто прийти по привычке. Гость-миссионер рассказывает, как Бог сделал его почтальоном: ночью напомнил о двухстах долларах, которые передала одна вдова, и привёл за тысячи километров к бедной вдове, которой не хватало именно этой суммы на операцию. Он вспоминает и уличную евангелизацию у шумного клуба, где покаялись шесть человек, а один потом привёл ко Христу всю свою семью. Главная проповедь раскрывает историю волхвов из Евангелия от Матфея: почти два года они шли сквозь препятствия и насмешки, чтобы найти Христа. Отсюда три призыва: иди к цели, которую дал тебе Бог, и не позволь ничему разлучить тебя с Его любовью; пади и поклонись Ему, открывая уста для хвалы; принеси Ему свои дары, ведь в Царстве Божьем нет пенсионеров. Сестра из Беларуси делится семнадцатью годами служения сиротам, где служить значит исполнять волю Божью, а молитва, волонтёрство, финансы и усыновление открывают закрытые двери для брошенных детей. Вечер завершается призывом к еженедельному посту и молитве за церковь.

Опираясь на Послание к Евреям 10:19-22 и Послание к Римлянам 5:21, проповедник напоминает церкви, что когда-то грех царствовал в нас к смерти, но теперь через праведность Христа воцарилась Божья благодать и верующие имеют дерзновение входить во святилище Кровью Иисуса. Это дерзновение - не дерзость, а твёрдая уверенность, рождённая чистой совестью, ведь если сердце наше осуждает нас, то Бог больше сердца нашего. Оно же есть плод совершенной любви, чтобы нам без стыда устоять в день суда. Затем он предупреждает о четырёх вещах, которые тихо крадут наше дерзновение перед Богом: неисповеданный грех, что лежит у дверей и хочет овладеть нами, страх перед людьми, ставящий сеть, обеты, данные Богу и не исполненные, и двойные стандарты лицемерного сердца, показанные на примере женщины, взятой в прелюбодеянии, когда каждый обвинитель нашёл собственную вину. В завершение он показывает, как вернуть утраченное дерзновение. Прийти в себя и признать, где ты на самом деле находишься, покаяться и изменить образ жизни, ходить в искренности перед Богом и людьми и пребывать в постоянном общении с Господом. Только Кровь Христа очищает совесть и снимает чувство вины, чтобы мы могли смотреть Богу в глаза, не опуская головы.

Вечернее служение начинается со слов псалма - как отец милует детей, так Господь милует боящихся Его - и подходит к вопросу, который тихо мучает многих: если Бог исцелил, благословил или спас кого-то другого, то неужели не сделает того же и мне? Разбирая Иосифа, толкующего сны двух узников (Бытие 40), и людей у гроба Лазаря (Иоанна 11), проповедник показывает, как легко мы обобщаем Бога, считая, что раз Он поступил так с одним, то обязан поступить так с каждым. Послание к Евреям 11 разрушает такое мышление. В одной и той же главе одни верой побеждали царства и получали воскресших своих мертвецов, а других мучили, побивали камнями, перепиливали и убивали мечом. Один и тот же Бог, одна вера, одна воля - и совершенно разные судьбы. Римлянам 9 и образ Горшечника и глины отвечают на крик о справедливости: Бог милует, кого хочет, и глина не вправе спорить с Горшечником. Призыв - перестать мерить свою жизнь чужими благословениями и принять личное Божье предназначение. Бог может, но не обязан. Как Петру, спросившему об Иоанне, нам сказано: "Что тебе до того? Ты иди за Мною". Самое безопасное и счастливое место - быть в центре Божьей воли, даже когда это больно, и сказать: "Я согласен с Тобой".