Святой Дух

Накануне Пятидесятницы служение напомнило, зачем нам дан Дух Святой: не только ради нашего утешения, но чтобы прославить Христа и сделать нас Его свидетелями (Деяния 1:8). Дух преображает нас в образ Иисуса и дает силу жить так, как своими силами мы никогда бы не смогли. И поскольку Христос умер и воскрес в точности по Писанию, мы уверены: Господь бережет Свое слово, чтобы оно исполнилось, и сама вера растет, когда мы не перестаем слушать это слово. Мы уже не чужие и не пришельцы, а свои Богу, погребенные со Христом в крещении, чтобы ходить в обновленной жизни. Чтобы сохранить эту новую жизнь, первый проповедник указал на Притчи 4:23: храни сердце твое больше всего, потому что из него источники жизни. Как Иов, в день скорби мы выносим то, что вложили в сердце, а как Давида укрепил Ионафан в Господе, так и нас поддерживают братья, обращая наш взгляд к Богу. Второе слово началось с простого вопроса, который часто задавал Иисус - "Чего ты хочешь?" - призыв молиться конкретно и желать, чтобы слова наших уст и помышления нашего сердца были угодны Богу (Псалом 18:15). Путь к добрым дням, по апостолу Петру, это не спортзал и не диета, а язык, удержанный от зла (1 Петра 3:10). Прокаженная Мариам напоминает, как дорого обходятся неосторожные слова, поэтому мы призваны уклоняться от вредных разговоров, замедлять речь или даже запеть вместо того, чтобы говорить сгоряча, и благословлять, а не проклинать - других и самих себя.

Приглашенный проповедник Виталий Ткач, пастор церкви из Кливленда, родом из Ровно, начинает с истории Давида и Саула. Почему юный Давид бесстрашно вышел против Голиафа, а опытный царь Саул дрожал от страха? Вся разница в одном слове - помазание. Дух Божий сошел на Давида и отступил от Саула. Опираясь на Луки 4:16-22, где Иисус читает слова пророка Исаии "На Мне Дух Господень, ибо Он помазал Меня," проповедник объясняет: в Ветхом Завете помазывали лишь избранных - пророков, священников, царей. Но после дня Пятидесятницы помазание Святого Духа дано каждому верующему, а не особым "помазанникам". И дано оно не ради эмоциональных переживаний, а ради призвания: Бог помазал нас, чтобы мы исполняли Его миссию там, где находимся - как мать, как работник, как ближний. В завершение, как Саул, мы можем потерять помазание через непослушание, а как Иисуса в Назарете, нас могут не принимать из-за нашего прошлого. Призыв - оставаться в помазании, не жить вчерашними достижениями и каждый день просить у Бога свежее помазание.

Богослужение открылось напоминанием из Второзакония 8: не хлебом одним живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих. Подобно тому как манна портилась, когда её запасали впрок, но сохранялась по слову Господа, Писание питает и исцеляет душу, тогда как погружение в мирскую суету тихо разлагает нас изнутри. Первая проповедь, основанная на 4-й главе Иоанна о самарянке у колодца, учила, что Бог ищет истинных поклонников, поклоняющихся Ему в духе и истине. Он приближается к каждому сердцу, искренне ищущему Его, как бы низко оно ни пало. Поклонение в духе проявляется в плодах Духа, которые другие могут ощутить в нашей жизни, а поклонение в истине означает держаться Христа и Его слова. Яркое свидетельство о пожилом брате, исцелённом от перелома позвоночника после молитвы, подчеркнуло: жаждущие Божьего слова и доверяющие Его обетованиям становятся источником воды живой. Вторая проповедь обратилась к смирению, тщательно отличая внешнюю скромность от смирённого сердца, склоняющегося перед Богом. Проходя по книге пророка Амоса, проповедник показал, как преуспевающий Израиль возгордился, принял прошлое спасение за нынешнюю безопасность и отвергал Божьи предупреждения, пока не пришёл суд. Бог гордым противится, а смирённым даёт благодать; Он зовёт искать Его ныне, жить особо в поведении и даже в одежде и позволить смирению определять каждую мелочь жизни поклонения.

Служение открылось словами Псалма 142:10: "Научи меня исполнять волю Твою". Дело не в том, что послушание делает нас детьми Божьими, а наоборот: Он уже стал нашим Богом, и потому дитяти не подобает жить вне воли Отца. Мы можем знать Писание и даже проповедовать его, но знать - это ещё не исполнять, а для этого нужна Божья благодать. Первая проповедь была о хвале (Псалом 102) и об одном слове, звучащем с неба: "Его слушайте". Моисей, наученный всей египетской мудрости, всё же просил Господа учить его; слепорождённый прозрел, просто послушавшись слова Иисуса; а овцы Христовы идут за Ним, потому что слышат Его голос. Не воинством и не силою, но Духом, Который наставляет нас и напоминает всё, что Он говорил. Вторая проповедь обратилась к ковчегу Ноя. Люди годами смеялись над ним, но Бог затворил единственную дверь и спас его семью. Христос и есть эта дверь - путь, истина и жизнь, - и, как во дни Ноя, Евангелие ещё предупреждает, пока дверь спасения остаётся открытой. Доверяющий Ему помазан Его Кровью, имя его записано в книге жизни, и он приходит к Отцу не как чужой, а как любимое дитя.

Проповедник сравнивает два простых прибора: термометр, который только показывает температуру, и термостат, который её измеряет и тут же берётся менять. Так и люди. Одни лишь замечают, насколько трудна ситуация, а другие силой Божьей берутся её изменить. Три библейские истории раскрывают эту разницу. Когда Голиаф поносил Израиль, воины испугались и бежали, а Давид, исполненный Духа, спросил, кто этот человек, посмевший выступить против живого Бога, и пошёл изменить исход. Павел и Сила, закованные в темнице, не отчаялись, а пели и переменили атмосферу вокруг себя. Из двенадцати разведчиков десять разнесли худую молву - мы не сможем - а Халев и Иисус Навин сказали, что великаны будут им хлебом, ведь с ними Господь. Сердце-термометр сеет страх, отравляет других, ропщет на наставников и даже на Бога и хочет вернуться в Египет - и тем самым обкрадывает себя обещанного благословения. Пастор предлагает три шага: честно увидеть проблему, спросить, как её решить, и спросить, что могу сделать лично я. Береги своё сердце и будь светом и надеждой в мире, у которого нет ни того, ни другого.

Вечернее богослужение началось с заключительного благословения апостола Павла из Второго послания к коринфянам - благодать, любовь Божья и общение Святого Духа. Проповедник призывал не повторять эти привычные слова заученно, а дорожить ими. Мы спасены благодатью, драгоценным Божьим даром, который наставляет и хранит нас, потому нам велено держаться его и служить с благоговением. А любовь Божья явлена на кресте: в Гефсимании Христос мог призвать легионы ангелов, но ради нас избрал страдание. Чтобы жить этой благодатью, нужно живое общение со Святым Духом. Енох ходил с Богом, и Бог взял его, чтобы он и дальше пребывал с Ним; Давид молил не отнимать от него Святого Духа и сотворить в нём чистое сердце; Самсон и Саул потеряли Духа, открыв сердца для мира, зависти и гордости. Как Гегай незаметно готовил сироту Есфирь к встрече с царём, так и Дух терпеливо готовит нас, напоминая из недели в неделю, чтобы мы были готовы, когда придёт небесный Жених. Затем разбор перешёл к прощению в молитве. Начав с каверзного вопроса саддукеев о воскресении, учитель предупредил, что Писание нужно знать по-настоящему, а не принимать одну его часть и отвергать другую. Из слов Иисуса - если не будете прощать, то и Отец ваш не простит вам - церковь искренне рассуждала, угрожает ли непрощение спасению, и пришла к мысли, что сама способность прощать есть дар благодати. Домашнее задание на неделю: перечитать притчу о немилосердном должнике из Матфея 18 и вопрос Петра - сколько раз прощать, до семидесяти ли раз по семь?

Богослужение было сосредоточено на простой, но самой главной истине из Первого послания Иоанна 5:11-13: Бог дал нам вечную жизнь, и эта жизнь - в Его Сыне. Проповедник задал один вопрос: знаешь ли ты уже сегодня, что спасён? Это важно знать именно сейчас, ведь уверенность определяет нашу вечность, наполняет сердце Божьим миром и радостью и меняет саму нашу жизнь. Спасение - это дар, который мы никогда не смогли бы заслужить: как утопающего вытаскивают из воды, так и нас спас один лишь Христос, протянувший Свою руку. Вечная жизнь - это не только будущая награда после смерти: кто имеет Сына, тот уже имеет жизнь - здесь и теперь. Иметь Сына значит не просто знать о Христе, а жить в живом единении с Ним, как ветвь на виноградной лозе. И именно свидетельство Духа в нашем собственном сердце, а не чьи-то уговоры, даёт нам твёрдую уверенность, что мы принадлежим Богу. Приехавший проповедник продолжил эту тему: Иисус не может быть Спасителем, если Он не Господь, поэтому подлинное покаяние - это отдать Ему свою волю, планы и всё, что имеешь. Он трезво говорил об исцелении: Бог исцеляет и любит исцелять, но не автоматически и не одними лозунгами; наше тело ещё стонет под проклятием, а настоящая вера рождается от слышания Духа и от хождения тем путём, который избрал Бог. Он призывал церковь искать прежде Царства Божьего и желать силы Духа ради служения, а не только ради собственного благословения.

На этом вечернем служении несколько братьев проповедовали об одном: это о нас. Один брат, недавно бежавший от войны из Украины и сменивший за несколько лет семь мест жительства, свидетельствовал, как полная зависимость от Бога провела его через войну и переселение. Его призыв был прост: больше молиться в Духе, на иных языках, советоваться с Богом перед каждым решением и не слушать своё "не хочу", потому что, идя за чувствами, можно потерять то, что Господь приготовил. Главная проповедь, "Приготовленный Божий человек", прозвучала из Исаии 66:1-2: Господь призирает на того, кто смирён, сокрушён духом и трепещет пред Его словом. Проповедник признался, что среди нынешних потрясений сам растерял свою кротость, и призвал церковь избрать смирение, сокрушённое сердце и благоговение пред Писанием как основание жизни. Системы этого мира, прежние и теперешние, прогнили и проходят; наша задача не починить мир спорами, а самим измениться и стать в проломе в молитве. Завершающее слово напомнило, что грех растлевает мир ещё со времён Едема и нет мира нечестивому, но кровь Христа даёт силу благословлять даже врагов. На фоне вести об убийстве молодого христианского проповедника и слухов о скором восхищении церкви пастор указал на притчу о десяти девах: будем готовы встретить Христа в любую секунду, придёт ли Он сегодня или призовёт нас после долгой верной жизни.

Служение открылось словами из Иоиля 2:23: как дождь оживляет землю, так Господь желает напоить Своих детей поздним дождём Святого Духа. Первая проповедь, об атмосфере и благоухании Царства Божьего, основана на 2 Коринфянам 2:14-16: мы - благоухание Христово на всяком месте. Царство Божье не в золотых куполах, красивой аппаратуре или эмоциях, а внутри смиренного сердца, где обитает Дух Святой. Бог спас нас не только чтобы достичь неба, но чтобы мы приносили плод и несли эту атмосферу в семьи, на работу, в мир, сияя как светила среди развращённого рода. Проповедник предупредил: благоухание Христово может улетучиться ещё до того, как мы доедем домой, если возьмёт верх обида или резкое слово. Худое сообщество развращает добрые нравы, поэтому важно, что мы вбираем и что отдаём людям, преображаясь из славы в славу в образ Христа. Вторая проповедь, из Римлянам 12:1, призывает представить тела в жертву живую - живую (отдать Богу всю жизнь именно сегодня, а не когда-нибудь в испытании), святую (чистый сосуд, отделённый от греха) и благоугодную Богу (помазанную и освящённую Святым Духом, как елей на ветхозаветных приношениях). Церковь приглашали ответить: Вот я, Господи, пошли меня, и заново посвятить свою жизнь.

В этот день воспоминания о смерти Господа церковь радовалась и о трёх верующих, накануне принявших водное крещение на берегу. Проповедник начал с простого образа: о человеке многое говорит его дом - книги, фотографии, охотничьи трофеи на стенах, а ещё больше - то, чем наполнено сердце и что изливается в словах. Из Первого послания к коринфянам он напомнил, что наше тело есть храм Святого Духа, купленный дорогою ценою, и потому мы уже не принадлежим себе. Святость, объяснил он, это одновременно дар и путь. Через жертву и кровь Иисуса мы уже очищены и освящены, чтобы Дух мог поселиться в нас, но освящение остаётся ежедневным процессом, в котором мы возрастаем. Как дорогая плитка или камень бесполезны, пока лежат в коробке, так и верующий не прославляет Бога, пока не займёт предназначенного ему места. Мы - живые камни, которые слагаются в больший храм, в церковь, где Христос есть краеугольный камень. Занять своё место значит приносить духовные жертвы - отдавать себя, а не искать выгоды. В доме Божьем начальствующий служит и возвышает других, а не господствует над ними. У трапезы Господней собрание испытало свои сердца, приняло преломлённый хлеб и чашу нового завета, вспоминая, что только через смерть Христа мы имеем жизнь, прощение и исцеление.

Эта заключительная часть воскресного служения - в основном молитва и благословение. Проповедник призывает верующих жить право перед Богом и перед людьми, чтобы имя Божье не бесчестилось и чтобы никто не насмехался, ведь мы носим имя христиан. Без Иисуса Христа мы ничего не можем сделать - именно Он изменяет нас, и потому церковь призывает Его имя на свою повседневную жизнь. В благодарении вспоминают, что Христос умер и воскрес для нашего оправдания и зовёт нас жить для Бога и друг для друга, терпеть друг друга и быть солью и светом. Община благодарит за Святого Духа, живущего в ней, помня, что тело наше - храм Святого Духа, и просит благодати, которая спасает и научает, как жить в нынешнем веке, ведь без благодати мы бессильны. Служение завершается молитвой "Отче наш", чтением записок и ходатайством: благодарностью за ответ на молитву о тесте ребёнка, радостью о новорождённом сыне по имени Лемуил, просьбами об устройстве дел и об исцелении немощной сестры и силах для тех, кто за ней ухаживает. Пастырь напоминает не зарывать услышанную истину, а принимать её, расти духовно и созидаться как дом духовный, и отпускает всех с апостольским благословением - приветствовать и принимать друг друга.

Основная проповедь по Матфея 7:7-11 напоминает, что Бог - любящий Отец, Которому приятно давать благие дары Своим детям. И все же бывает, что мы просим и не получаем того ответа, на который надеялись: просим одно, а получаем другое. Проповедник честно назвал три причины, почему так происходит. Первая - нераскаянный грех отделяет нас от Бога (Исаия 59), и мы нередко относимся к Нему как к джинну из сказочной бутылки, приходя лишь тогда, когда что-то нужно, и забывая поблагодарить. Вторая - наше собственное сомнение; вера дается от Бога, и, как тот отец в Евангелии, мы можем молиться: "Господи, помоги моему неверию". Третья - мы часто просим для собственного удовольствия, а не по Его воле (Иакова 4:3). Даже мужи великой веры из Евреям 11 не получили обещанного в этой жизни, но Бог приготовил для них нечто лучшее. Словно солдат, видящий лишь свой окоп, мы не видим всей картины, а Бог-Генерал видит все, поэтому нам остается просто доверять Ему. Прозвучали и две другие мысли: Дух Божий (руах) движется тогда, когда Его народ делает свою часть и готов заплатить цену, а в духовной борьбе церковь призвана стоять плечом к плечу, надеясь на Иисуса - истинного Льва, а не страшась врага, который лишь рыкает.

Богослужение вернуло нас к дню Пятидесятницы (Деяния 2), когда ученики десять дней единодушно пребывали в молитве, примирились друг с другом и исполнились Духом Святым, сошедшим как внезапный ветер и огненные языки. Проповедник подчеркнул, что то же излияние предназначено каждому сердцу и сегодня, и что Церковь, которую Христос обещал построить, не одолели врата ада. Разделённые языки пламени указывают на двоякое действие Духа: личное, когда мы молимся иными языками и назидаем самих себя пред Богом, и общее, когда в собрании действует дар с истолкованием, подобно пророчеству. Иные языки служат знаком того, что Дух действительно вселился внутрь нас, а не остался лишь вокруг, и потому мы призваны всякою молитвою молиться духом и возрастать в меру полноты Христовой. Второе слово призвало церковь к жизни в добрых делах, ради которых мы и созданы во Христе. Нам нужно собирать сокровище на небе, быть щедрыми и служить, пока есть время, но ревность должна сочетаться с рассуждением и исходить из чистого сердца. В завершение прозвучало предостережение из послания Ефесской церкви: не оставляй первой любви, ибо без любви даже великие дела ничего не стоят.

В День отца церковь собралась, чтобы почтить земных отцов и обратить взор к Небесному Отцу, Который, по слову Второзакония, учит и исправляет Своих детей с любовью, а во Христе исправил самую главную ошибку нашей жизни - грех. Основная проповедь раскрывает четыре урока из жизни священника Илия в Первой книге Царств. Илий верно служил Богу, но его собственные сыновья не знали Господа. Вера отца должна охватывать весь его дом, как то решение 'я и дом мой будем служить Господу'; приоритеты обязаны ставить Бога на первое место; настоящая любовь устанавливает границы, а не закрывает глаза на грех; а подлинное влияние рождается из присутствия и отношений, а не из одной любви. Враг целится именно в отцов, ведь на них лежит духовный покров семьи. Заключительное слово посвящено Святому Духу. Чтобы по-настоящему встретиться с Богом, нужно жаждать и алкать Его - как тот юноша во время уэльского пробуждения, искавший Бога часами, или как те 120, что дождались Пятидесятницы, когда другие разошлись за минуты до сошествия огня. Крещение Духом - это погружение в огонь, а самая простая и сильная молитва - просто 'помоги', ведь Дух есть наш Помощник.

Служение начинается с прославления Иисуса и чтения Иоанна 16:13, где Дух истины наставляет верующих на всякую истину, говорит то, что слышит от Христа, и возвещает будущее. Ведущий напоминает, что Дух Святой - это Личность, Сам Бог, Который утешает, обличает и освещает путь в трудных жизненных решениях, поэтому Его нельзя огорчать, а нужно хранить с Ним живое общение. В дни Пятидесятницы главная весть сосредоточена на горячем желании видеть верующих крещенными и наполненными Духом, которые часто молятся на ином языке. Опираясь на Марка 16, Деяния 2 и пророчество Иоиля, проповедник показывает: Бог изливает Своего Духа на жаждущие сердца - на тех, кто желает Его так сильно, что не мыслит жизни без Него. Он никого не принуждает; дар приходит к тому, кто бежит к Нему. Молитва в духе, объясняет он, это дружеское общение с Богом. Когда разум затихает, Дух напоминает места Писания, дает дерзновение и позволяет возвещать великие дела Божии, даже если мы не понимаем слов. Через 1 Коринфянам 14 он зовет церковь ходатайствовать на ином языке, ведь Дух знает, кого благословить и о чем молиться, и потому даже те, кто не может поехать на миссию, могут трудиться в Божьем винограднике.

В день Пятидесятницы церковь празднует свой день рождения - день, когда Дух Святой сошёл на учеников, как пророчествовал Иоиль и возвестил Пётр в Деяниях 2. Ветер и огонь, наполнившие дом, - это образы Божьего присутствия, того самого, что некогда вело Израиль по пустыне и наполняло храм. Но проповедники подчёркивают новую реальность: Бог уже не просто с нами - Его Дух живёт внутри нас. У Синая был дан закон, и пало три тысячи; в Пятидесятницу сошёл Дух, и три тысячи спаслись. Закон действовал извне, а Дух действует изнутри, преображает сердца и указывает каждому из нас на Христа. Верующие становятся живыми письмами, написанными Духом Бога живого, а жизнь, исполненная Духом, настолько иная, что люди начинают спрашивать, что же у нас есть. Гость, брат Томас, добавляет, что Дух был излит ради одной великой цели - достигать людей Евангелием, и показал это рассказом о маленькой дочери, которая ногой задержала двери лифта и за тридцать секунд привела ко Христу целую семью. Как Иисус пришёл в мир законным путём, через рождение, так и мы входим в Царство Божье только родившись свыше. Чтобы принять Духа, нужно быть омытым кровью Христа и по-настоящему жаждать Его, ведь лишь тогда мы можем ходить в любви, которая есть плод Духа.

Служение началось с напоминания о том, что Господь ищет веру. Сотник из Евангелия от Матфея удивил Иисуса верой, какой не нашлось во всём Израиле - он просто поверил одному слову, тогда как толпа, слышавшая Нагорную проповедь, осталась равнодушной. А без веры угодить Богу невозможно. Основная проповедь была о пророке Ионе. Призванный идти в жестокую Ниневию, столицу враждебной Ассирии, Иона убежал в Фарсис, в противоположную сторону. Через бурю и три дня во чреве кита Бог не уничтожил его, а вернул и дал второй шанс - и целый безбожный город покаялся. Подобно Ионе, мы нередко прячемся от Божьей воли, убегая в комфорт, равнодушие или заботы о земном, но Бог терпеливо и с любовью исправляет нас, ведь послушание лучше жертвы и всегда ведёт к благословению. Второе слово было посвящено Святому Духу, обещанному через пророка Иоиля и излитому в день Пятидесятницы. Дух даёт силу свидетельствовать и ведёт к полноте истины, и, как и брак, этот дар нужно беречь ежедневно молитвой и общением, чтобы среди шумного мира принимать верные решения. Завершилось служение призывом выйти за стан, нося поругание Христа, жить странниками, ищущими город, которого художник и строитель Бог, и молитвами о миссионерском детском доме на Украине.

Это вечернее собрание началось с призыва из Первого послания к Тимофею (2 глава) - молиться, просить и благодарить за всех людей, в том числе за правителей и тех, кто у власти, чтобы нам жить тихой и благочестивой жизнью и чтобы больше людей пришло ко спасению. Проповедник напомнил, что на нас лежит настоящая ответственность молиться за наших детей, соседей и сослуживцев, и поделился, как Господь даже через власть вернул то, что у него незаконно отняли. Первое слово напомнило, что у всего сотворённого Богом есть своё назначение - и у нас тоже. Как соль и свет (Матфея 5) и как члены одного тела (1 Коринфянам 12), мы призваны служить: у Бога нет большой или малой работы, ведь Он смотрит на сердце. Всё стоит делать как для Господа - тихо, не ради того, чтобы тебя заметили, и непременно с любовью. Второе слово, накануне Троицы, представило Святого Духа как печать и залог нашего наследия (Ефесянам 1). От сотворения мира через пророков и до дня Пятидесятницы Дух даёт жизнь, направляет и открывает нам то, что принадлежит Христу. Завершилось собрание призывом дорожить личными отношениями с Богом и Его присутствием превыше всего, что нашёптывает мир или лукавый.

Первая проповедь основана на третьей главе Екклесиаста и начинается с вопроса Соломона: какая польза человеку от всех его трудов? При всей своей мудрости Соломон увидел, что под солнцем нет ничего вечного - всё временно. Но Бог всё сделал прекрасным в своё время и вложил вечность в человеческое сердце. Труд хорош, но он не вся наша жизнь: не стоит выгорать в погоне за достижениями, одобрением или богатством, которые по-настоящему не насыщают. Ответ - делать всё для Господа. Иисус зовёт уставших: "Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас" (Мф. 11:28), а Колоссянам 3:23 призывает трудиться от души, как для Господа, а не для людей. Когда Бог в центре наших мыслей и сердец, даже обычная работа в школе или офисе обретает вечный вес. Сестра рассказала, как, молясь Духом Святым во Флориде, увидела, что Бог действует в сердце её сына в Огайо, побуждая его читать Слово, ведь Библия для неё "хлеб и питьё". Вторая проповедь по Матфея 25 предостерегает от сегодняшней эгоистичной культуры и зовёт верующих следовать за Иисусом в служении другим. Как Иов, заботившийся о бедных, и как супруги, основавшие благотворительность для сирот, мы призваны совершать добрые дела, заранее приготовленные Богом, - по одному малому поступку, чтобы люди прославляли нашего Небесного Отца.

Богослужение начинается с размышления над Римлянам 14:17: Царство Божие - это праведность, мир и радость во Святом Духе. В эту особую неделю, посвящённую Святому Духу, церковь призвана радоваться и отбросить уныние и страх, ведь мы в объятиях Христа. Тон задаёт простая история: юноша мало-помалу перестал ходить на собрания, довольствуясь онлайн-трансляцией, пока пастор молча не вынул из огня раскалённый уголёк. За несколько секунд тот почернел и остыл, и снова разгорелся лишь тогда, когда вернулся в пламя. Главная весть из 2 Коринфянам 6 предостерегает не впрягаться в чужое ярмо с неверными и зовёт выйти и не прикасаться к нечистому. Проповедник называет два пути, которыми мы оскверняемся и кормим свои искушения: через нечистые вещи и привычки, которые впускаем в свою жизнь, и через испорченные отношения, где мы оставляем место диаволу. Он предлагает простую проверку - если бы Иисус стоял рядом, было бы приемлемо то, что я смотрю, слушаю или делаю? Опираясь на Ефесянам 4, он призывает никогда не давать солнцу зайти во гневе нашем, но смириться, пойти первым и примириться до конца дня, как они с братом делали каждый вечер в детстве. Чистота и скорое примирение уподобляют нас Христу, чья сила была в смирении, и открывают нашу жизнь для действия святого Бога, Который грядёт.

Это среднее недельное молитвенное служение началось с призыва из Первого Тимофею 2:8 - воздевать чистые руки без гнева и сомнения. Служители напомнили, что настоящие перемены закладываются в тайной комнате: когда мы стучим в небо в личной молитве, Господь в своё время выводит плод наружу, а наш внутренний человек должен быть готов принять Его слово. Основная проповедь раскрыла назначение Святого Духа - прославить Иисуса и вести детей Божьих так, как пастырь ведёт беспомощных овец. Прозвучали четыре условия, чтобы быть водимыми Духом: знать Его голос, размышляя над Писанием день и ночь, как было сказано Иисусу Навину; хранить смирение и не противиться Духу из-за гордости; постоянно исполняться, усердно ища Бога, как Давид и Асаф; и благодарить при любых обстоятельствах, а не роптать на Господа. Вторая весть из Луки 21 призвала бодрствовать и непрестанно молиться. Христос придёт - через старость, через болезнь или на облаках - поэтому нельзя допускать, чтобы сердце отягчилось объядением, пьянством, даже опьянением грехом, и житейскими заботами. Как заснувшие ученики в Гефсимании, те, кто не бодрствует и не молится, падают в час искушения. Служение завершилось словами из Исаии 55: слово Божье, как дождь и снег, не возвращается тщетным.

Первая проповедь, взятая из первой главы послания Иакова, напомнила, что Бог допускает испытания, чтобы укрепить нашу веру и взрастить терпение, и что Он зовёт нас просить у Него мудрости, нисколько не сомневаясь. Проповедник сравнил скрытые грехи с крысами, снующими в тёмной комнате: можно не включать свет и делать вид, что их нет, а можно позволить Богу осветить то, что на самом деле живёт в нашем сердце. Опираясь на 138-й псалом, первую главу Евангелия от Иоанна и пятую главу послания к ефесянам, он призывал с радостью принимать Божий свет, даже когда он обнажает неприглядное, ведь Христос светит в нашу тьму не для того, чтобы сокрушить нас, а чтобы привести к покаянию и очищению. В одиночку нам не победить эти грехи - нужны Божья мудрость и сила Святого Духа, чтобы облечься в оружие света. Свидетельство об ответе на молитву - исцеление сына и его спасение из охваченной войной Украины - напомнило церкви, что Бог слышит тех, кто настойчиво взывает к Нему. Вторая проповедь, готовя общину к празднику Пятидесятницы, прошла через вторую, десятую и девятнадцатую главы Деяний, показывая, что Тот же Иисус, Который спасает, и крестит Святым Духом. Спасение приходит через веру и покаяние; дар Духа принимается так же - в молитве и с верою, - и церковь призвана жаждать Духа и ревновать о Его дарах для созидания тела Христова.

В это пасхальное воскресенье, прославив воскресшего Христа, первый проповедник напомнил слова Иисуса: у лисиц есть норы, у птиц - гнёзда, а Сыну Человеческому негде приклонить голову. Но Бог всё же ищет место покоя - не здание, а смиренное и сокрушённое сердце. Опираясь на Исаию и послания к Коринфянам, он напомнил церкви, что наше тело - храм живого Бога, и Святой Дух желает поселиться в нас. Призыв был прост: смирись, покайся и открой дверь, чтобы Христос вошёл. Молодой отец рассказал, как Бог сохранил его двухлетнего сына, переставшего дышать после того, как тот оказался в бассейне, и как когда-то Господь спас от утопления его самого в детстве. Он не мог молчать о милости Божьей, возвращающей к жизни. Епископ Ларион принёс главную весть: все мы стоим перед Богом с открытым лицом, преображаясь от славы в славу, и мы - Его храм. Через примеры Варнавы в Антиохии, Иова, Езекии и многих других он снова и снова призывал церковь крепко держаться Господа искренним сердцем. Жизнь проходит быстро, и то, за что мы держимся, решает нашу вечность. Даже там, где мы отступили или охладели, Бог способен восстановить, исцелить и обновить того, кто прилепляется к Нему и остаётся верным до конца.

Гость из Украины сначала делится своей историей: как Бог однажды открыл его сомкнутые уста для проповеди, когда он хорошо знал Библию, но не мог связать и двух слов, и как позже, в пятьдесят лет, Господь сказал ему писать книги, чтобы Его слово продолжало действовать уже после ухода проповедника. Затем он переходит к слову апостола Павла из Послания к ефесянам: "Живите в любви". Каждый верующий уже носит в себе любовь Самого Бога, излитую в сердце Духом Святым (Рим. 5:5), но в повседневных реакциях её почти не видно. Причина, объясняет он, в том, что мы трёхчастны - дух, душа и тело. В рождении свыше наш дух рождается младенцем, но помещается в плоть, уже сформированную годами себялюбивых привычек. Поэтому ленивый остаётся ленивым, вспыльчивый - резким, расчётливый - себе на уме даже после покаяния. Мы все рождаемся эгоистами, и это видно и в требовательном младенце, и в браке, где двое ищут каждый своего счастья. Любовь Христова взрослеет в нас не от теории, а через конкретные ситуации: обидчиков и должников, которые не возвращают долг. Каждый раз, когда мы решаем простить, покрыть и благословить вместо ответного удара, эта любовь возрастает. Без неё, напоминает проповедник из 13-й главы Первого послания к коринфянам, даже величайшие дары - ничто, как любое число, умноженное на ноль.

Слово Божье живо и неизменно. На примере пророчества Захарии, исполнившегося Святым Духом при рождении Иоанна Крестителя (Луки 1:68), первое слово показало, что Бог говорит об искуплении как об уже совершившемся, потому что Он вне времени и называет несуществующее как существующее. Ранами Его мы уже исцелены, и, подобно Аврааму, который сверх человеческой надежды поверил Божьему обетованию и укрепился в вере, мы призваны принять слово Божье и идти до самого конца. Второе слово было о Царстве Божьем. Иисус начал служение призывом: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. У всякого царства есть свои законы и порядок, а Писание говорит, что Царство Божье - не пища и питие, но праведность, мир и радость во Святом Духе. Чтобы войти в него, надо родиться свыше, и по его законам мы живем уже здесь, на земле - прежде всего в семье, почитая родителей, ища мира вместо настаивания на своем и позволяя Духу приносить радость туда, где была вражда. Молодой человек при всех отдал свою жизнь Христу и присоединился к церкви, а собрание молилось за семьи, переживающие напряжение, и за больных. Сквозь все служение проходила одна мысль: благословение церкви имеет реальную силу, а Царство Божье может начаться в нашем сердце уже сегодня.

В тревожное время войн и гневных заголовков первая проповедь предупреждает: верующие гоняются за хрупким покоем этого мира, забывая о Божьем мире, который им уже дарован. Опираясь на Послание к Филиппийцам 4 и Римлянам 14:17, проповедник напоминает, что Царство Божие - это праведность, мир и радость во Святом Духе, мир, который превыше всякого ума и хранит сердце, что бы ни кричали СМИ и даже христианские лидеры. Нам не дано права воевать - ни в соцсетях, ни в мире, ни в церкви; мы призваны молиться за врагов, любить их и давать Божьему миру течь через нас к людям. Молодая сестра свидетельствует, как Бог вёл её в вопросе работы и визы: закрывал, казалось бы, идеальные двери, чтобы показать, как она ценна там, где уже служит, и научить слушать Его голос и доверять лучшему замыслу. Вторая проповедь напоминает: "Ты не копия, ты оригинал." Каждый верующий - неповторимое творение Божие, созданное на добрые дела, которые Бог приготовил заранее (Ефесянам 2:10). Вместо подражания известным проповедникам проси Бога сделать тебя таким, каким Он хочет. Его благодать творит всё новое, поэтому не бойся перемен: основное учение неизменно, но Бог даёт свежий хлеб на сегодня тем, кто ищет Его в Слове и исполняется Святым Духом.

Это вечернее богослужение проходит во время церковного поста и молитвы за семьи. Первый проповедник открывает 10-ю главу Евангелия от Иоанна, где Иисус говорит, что Его овцы слышат Его голос и никто не похитит их из Его руки, и признаётся: если бы пришлось описать всю свою жизнь одним словом, это была бы Божья милость. По посланию апостола Павла к Титу второй служитель напоминает, что качества, которых Бог требует от пресвитеров, нужны и в каждом доме, ведь в своей семье каждый из нас - священник. Дети копируют то, что видят, поэтому родители, ходящие пред Богом, оставляют самый глубокий след. На примере Авраама и семьи Иосифа и Марии видно, что Бог вверяет Свои обетования верным семьям, а Иисус обещал не оставить нас сиротами, но послать Святого Духа, который и сегодня действует в нас и меняет нас. Заключительное слово опирается на Екклесиаста 4:12 - нить, втрое скрученная, не скоро порвётся - и на Иова, который рано вставал, чтобы освятить и помолиться о каждом из своих детей в отдельности. Даяние, молитва и пост - это три нити, побеждающие жадность, гордость и плоть; наша подлинная жертва - сама жизнь, отданная Богу, а единственная надежда - кровь Христа, очищающая нас.

Воскресное собрание началось с поклонения и памяти о брате Леониде, недавно отошедшем в вечность. Прозвучало слово из Откровения о том, что блаженны умирающие в Господе, ибо они успокаиваются от трудов своих, а дела их идут вслед за ними. Главная проповедь была об одном: без Святого Духа мы не способны сделать ничего по-настоящему важного. Как Даниил с друзьями, искавшие Бога перед царём, как Давид, чья арфа утешала Саула не мастерством, а Божьим помазанием, и как апостол Павел, не полагавшийся на человеческую мудрость и решивший не знать ничего, кроме распятого Христа, проповедник призвал церковь во всём - в служении, в доме, в воспитании детей - зависеть от силы Духа. Второе слово, из Псалма 127, напомнило: если Господь не созидает дома, напрасно трудятся строители. Угодный Богу дом стоит на смирении вместо гордости, на настоящем жертвеннике молитвы и на прощении, уважении и любви между домашними. Затем церковь начала неделю поста и молитвы за семьи и завершила служение ходатайством о скорбящих, больных и потерянных, а также напоминанием из Римлянам 8, что ничто не может отлучить нас от любви Божией.

Антон Колганов начинает с собственного свидетельства - двадцать один год во тьме и зависимости, пока свет Евангелия не достиг его через неожиданного знакомого. Отсюда он выстраивает весь семинар вокруг простого образа: каждый человек подобен глиняному сосуду, и рано или поздно потеря, боль или грех оставляют на нас трещины. Подобно восточному искусству, где разбитую посуду склеивают золотом, Бог не прячет наши раны, а исцеляет их золотом - Своим Словом, очищенным, как золото в огне, восстанавливая сокрушенные сердца. Сердцевина проповеди - научиться ходить во свете. Опираясь на Первое послание Иоанна, проповедник напоминает: Бог есть свет, и чем ближе мы подходим к Нему, тем меньше тень греха за нашей спиной. Через образ четырех окон души - того, что мы показываем, что скрываем, чего не видим в себе и что известно лишь Богу - он показывает, как открытость перед Богом и людьми, искреннее признание ошибок и готовность принимать обличение постепенно расширяют открытую часть нашей жизни. В этом, говорит он, и состоит медленный труд освящения. В завершение он предостерегает не давать людям сухих, шаблонных ответов, когда их раны глубоки, и не убегать к ложным утешителям - еде, работе, экранам или тайным привычкам - вместо того чтобы найти покой в одном лишь Боге. Настоящее душепопечение идет глубже плодов, к корням, позволяет Святому Духу, истинному Утешителю, обнажить ложь, в которую мы поверили, и заменить ее истиной, которая одна делает нас свободными.

Служение началось с Псалма 23 и напоминания, что наш Пастырь очищает нас, успокаивает и никогда не оставляет одних. Первая проповедь обратилась к Иоанна 6, где Иисус спрашивает Филиппа, где купить хлеба для множества народа - не потому что не знал ответа, а испытывая его, «ибо Сам знал, что хотел сделать». Ученики бросились искать человеческое решение и подсчитали, что и двухсот динариев (заработка за восемь месяцев) не хватит, а мальчик просто отдал свои пять ячменных хлебов и две рыбки. Иисус возблагодарил, умножил это малое, и все насытились, да ещё осталось двенадцать коробов. Мы - ученики в Божьей школе, и в каждом деле есть наша часть и Божья часть. Наша часть - откликнуться на Его призыв и отдать то малое, что у нас есть (способности, таланты, простые дела), не пренебрегая им; Божья часть - благословить и умножить сверх наших ожиданий. Вторая проповедь укоренила это в Иоанна 15: без Лозы ветвь не может приносить плода, а без Христа всё, чего мы достигаем, в итоге равняется ничему. Вспомнив Давида, избранного не за красоту или умение, а потому что «Господь был с ним», и облако славы, покрывавшее Синай, скинию и храм Соломона, проповедник призвал пребывать в присутствии Христа, чтобы Его слава почивала на нашей жизни. Сестра рассказала, как после тяжёлого падения со сломанным локтем и без страховки она держалась за обетование, что для Бога нет ничего невозможного. Господь послал русскоговорящего хирурга, подтвердившего то самое слово, которое она получила; операцию сделали с первого раза, все счета покрыли, а она ещё годами могла свидетельствовать о Христе. Как тот мальчик с хлебами, она принесла Богу своё бессилие и увидела, как остальное совершает Он.

Служение началось с 90-го псалма (91-го в английской Библии) и благодарности за новый год, прожитый под Божьей защитой, а главная проповедь обратилась к 23-й главе Иеремии. Господь обличает пророков, которые убаюкивают упрямые сердца словами «мир вам, всё хорошо» вместо того, чтобы нести Его подлинное слово. Слово Божье должно быть как огонь и как молот, сокрушающий твердыни и производящий настоящую перемену; если бы те пророки вправду стояли в совете Господнем и вслушивались, народ отвратился бы от злого пути. Проповедник задал два вопроса: несут ли служители Божью истину или лишь приятные человеческие мнения, и умеем ли мы отличить голос Бога от голоса человека. Вслушиваться - значит склонить ухо, отсечь всё лишнее и опереться на Духа Святого, Который один меняет жизнь. Затем брат благодарил Господа, вспомнив 107-й псалом, Римлянам 8:28 и то, как Моисей рассказывал Иофору о Божьих милостях (Исход 18). Он засвидетельствовал, что около 2005 года его зрение стало стремительно угасать, а врач не дал надежды; увидев слепого, которого вёл пёс-поводырь, он осознал, какой это дар - глаза. Он взывал к Богу и читал каждое место, где Иисус исцелял слепых, пока Слово не ожило, и вот уже более пятнадцати лет его зрение восстановлено и здорово. Наши глаза - дар Божий, и лучше всего употреблять их, чтобы читать Его Слово. Напомнив, что Бог даёт семя сеющему (2 Коринфянам 9:10), служители сделали пожертвование делом доверия. Заключительное слово из Откровения 3:11 призвало церковь держать то, что имеет, дабы никто не восхитил её венца. Христос грядёт скоро - для одних в Своём явлении, для других через смерть - поэтому нужно ценить и беречь веру, благодать и любовь, которые мы получили, не выпуская их из рук, как Исав и Самсон, но держась за Христа до самого конца.

Служение началось с 45-го псалма: Бог - наше прибежище и сила, когда мир вокруг колеблется. Его Царство непоколебимо, а мы здесь лишь странники, призванные находить покой в Нём. Первая проповедь по Первому посланию Иоанна 4 и Ефесянам 3 раскрыла три ступени - познать Божью любовь, уверовать в неё и пребывать в ней. Бог возлюбил нас ещё грешниками, поэтому совершенная любовь изгоняет страх и даёт смелость приходить к Отцу честно, как доверяющий ребёнок, а не отстраняясь от Его руки. Рассказав о пережитой на той неделе несправедливости, проповедник показал, что пребывание в Слове помогло взглянуть на обидчика глазами Бога и простить. Как лампочка светит лишь подключённой к источнику, так и мы отражаем любовь, только держась близко к Богу, Который есть любовь. Вторая проповедь по Второзаконию 6 и Матфея 22 сделала ударение на том, что мы слышим. Принятое слово несёт жизнь или смерть: Ева послушала змея - вошла смерть, а Мария приняла Божье слово верой - родился Спаситель. Слово Божье и сегодня держит творение и, как в долине сухих костей у Иезекииля, способно оживить самую безнадёжную ситуацию. Свидетельство о верующем, осуждённом на двадцать пять лет за веру и укреплённом Божьим присутствием, завершило призыв держать духовный слух открытым.

Это первое занятие семинара о построении тематической проповеди. Проповедник предостерегает от самой частой ошибки - вырывать стих из его окружения, словно пересаживать растение туда, где оно не приживётся, а потом удивляться, почему Божье Слово не действует в жизни людей. Опираясь на вторую главу Первого послания к Коринфянам, он напоминает: Евангелие - что Бог соединит во Христе все народы и Сам придёт на землю - не мог измыслить ни один человеческий ум; это открывает нам только Святой Дух. Он советует практические инструменты: тематические симфонии и справочники, которые собирают правильно исследованные тексты по идеям, а не по отдельным словам. Проповедь должна двигаться, а не идти ровной линией, как пульс умершего. Развивайте её от известного к неизвестному и от простого к сложному, в ясном порядке. Ведите людей от проблемы к диагнозу и к лечению - сначала говорите о людях, потом о тексте, а затем снова к людям, с тем, что можно сделать уже завтра на стройке, за рулём или в колледже. Но самое главное - каждая проповедь должна показать выход. Как зелёные таблички EXIT в тёмных залах для тех, кто боялся закрытых помещений, проповедник обязан дать людям обернуться и увидеть дверь. Какой бы грех или беду вы ни поднимали, завершение должно быть светлым и полным благодати: грех побеждён Христом, умершим за него. Он указывает на шаги спасения - услышать, поверить, покаяться, признать и креститься - и завершает главным: проповедь - это не информация, а преображение человека.

Отталкиваясь от истории римского сотника, проповедник показывает человека, который понимал, что такое власть. Командуя воинами, сотник знал: Иисусу не нужно никуда идти - достаточно одного слова Царя, и в тот же час слуга был исцелён. Именно так выглядит великая вера: довериться Царю, что Он действует одним лишь словом. Затем речь заходит о нас. Небо там, где присутствие Божье, и через Святого Духа это Царство теперь живёт в каждом верующем. Поэтому мы несём его всюду, куда идём. Павел называет себя послом Христовым, посланным в чужую страну, чтобы передать одно поручение от имени своего Царя и облечённым всей Его властью. Как тот одинокий вестник в книге Иова, который всегда уцелевал, чтобы принести весть, истинный посланник находится под защитой: ударить вестника значит ударить Царя. Проповедник призывает нас быть верными послами, которые действительно доносят весть, а не увязают в удобствах этого мира, ведь верный посол приносит исцеление израненной земле.

Это воскресное миссионерское богослужение было построено вокруг слов Иисуса из Евангелий от Луки 10 и Матфея 9: жатвы много, а делателей мало. Проповедник напомнил, что Христос избрал семьдесят учеников и послал их по двое - не туда, куда они хотели сами, а туда, куда Он Сам намеревался идти. Самое малое, что мы можем, - молиться, чтобы Господь выслал делателей; самое большее - самим стать этими делателями. На примере Савла на пути в Дамаск и пророка Ионы, бежавшего от Ниневии, прозвучала мысль: Бог нередко посылает нас туда, куда противится наше сердце. Павел жаждал прежде всего спасения своего народа, но Господь сделал его апостолом язычников - отверженных, сломленных, тех, кто некогда не был народом. Истинные служители учатся молиться: не моя воля, но Твоя да будет, не забегая вперёд Бога и не отставая от Него. Богослужение наполнилось свидетельствами о том, как Бог уже действует: уличная евангелизация в Нью-Джерси, где сотни обратились ко Христу, а больные получили исцеление; миссионерская школа, готовящая молодых украинцев; миссионеры в Доминикане, Таиланде и по всей Европе. Призыв был ясен: Бог и сегодня зовёт обыкновенных людей, наполняет их Духом Святым и просит лишь одного - готовности пойти.

На примере жизни Давида проповедник раскрыл, что значит быть мужем по сердцу Божьему (Деяния 13:22). Самый верный признак сердца, в котором живёт Божье помазание, - это его чувствительность ко греху: когда Давид всего лишь отрезал край одежды Саула, а позже когда исчислил народ, его сердце дрогнуло от боли, и он покаялся. Именно эта чуткость, а не знание Писания и не красноречие, есть истинное свидетельство Божьего присутствия. Он предупредил, что многие верующие богаты знанием, но голодны по помазанию, потому что выбирают учителей, льстящих их слуху (2 Тимофею 4:3). Давид не поднял руки на помазанника Господня даже тогда, когда имел возможность, и почтил Саула даже после его смерти. Помазание, которое мы получили, пребывает в нас и учит нас всему (1 Иоанна 2:27). Вторая проповедь призвала церковь жить как люди, водимые Святым Духом, истинным автором книги Деяний. Мы собираемся не для того, чтобы оценивать пение или проповедь, а чтобы измениться; церковь без Духа подобна мавзолею. Иисус зовёт нас быть Его свидетелями (Деяния 1:8) - теми, кто действительно видел и пережил Его, - в своём городе и до края земли. Служение завершилось молитвой о скорбящей семье и о стране.

В этом служении прозвучали две связанные проповеди. Приглашённый брат, служащий с молодёжью, начал с учения о Святом Духе как о Помощнике, которого Иисус обещал в Евангелии от Иоанна 14. Он - Утешитель, который не осуждает, а обличает с любовью. На примере батута, нужный инструмент для которого всё это время лежал в самой коробке, проповедник напомнил: Бог уже дал нам в Своём Духе всё необходимое, но этот дар не для того, чтобы лежать и пылиться, а чтобы действовать им в послушании. Основная проповедь сопоставила двух богатых людей из Евангелия от Луки. Богатый юноша пришёл к Иисусу с вопросом, но ушёл опечаленным, когда ответ оказался дороже, чем он готов был заплатить. Закхей же имел одно жгучее желание - просто увидеть Иисуса - и не позволил ничему встать на пути: ни малому росту, ни толпе, ни своей репутации, ни постыдному прошлому. Эта жажда привела к личной встрече, а встреча - к настоящему покаянию: он вернул вчетверо больше, чем взял, и спасение пришло в его дом. Проповедь завершилась у креста. Мы - это Варавва, виновный, которого отпустили, тогда как невинный Иисус занял наше место. Толпа призвала Его кровь на себя и на своих детей, но то, что враг замыслил как проклятие, Бог обратил в благословение, ведь эта кровь и поныне очищает, освобождает и делает нас белее снега, достигая наших семей и поколений. Призыв был прост: как Закхей, устреми взгляд на Иисуса и не упусти момент встречи сегодня.

Богослужение открылось словами из Плача Иеремии 3:22-23 - милость Господня обновляется каждое утро - и напоминанием о том, как возникла церковь в Филиппах, когда Павел у реки встретил Лидию и Господь открыл её сердце (Деяния 16). Первая проповедь по Посланию к Филиппийцам призывала не жить воспоминаниями о прошлом, а, как апостол Павел, забывать заднее и устремляться к небесной награде, не становясь врагами креста, чей бог - собственные желания. Высокую планку этого послания не взять одной силой воли, но "всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе", поэтому будем всегда радоваться и всякую заботу в молитве отдавать Богу. Главная весть - о духовной силе, которую Бог дал Своей Церкви во Христе. Иисус обещал построить Церковь так, чтобы врата ада не одолели её (Матфея 16:18), и дал власть над всей силой врага (Луки 10:19). Бог намеренно избирает немощное и облекает его Своим Духом. Через обетование Аврааму, что семя его овладеет вратами врагов (Бытие 22), и через Самсона, унёсшего ворота Газы (Судей 16), проповедник показал, что эти запертые ворота - образ твердынь тьмы, с которыми мы сталкиваемся. Наша брань не против плоти и крови, а против духовных сил, и оружие наше сильно Богом на разрушение твердынь (2 Коринфянам 10). Поэтому облечёмся во всё оружие Божие (Ефесянам 6), будем стоять на страже и не опускать рук - ни в болезни, ни когда ребёнок словно в ловушке, ни когда ранят другие. Победа приходит не воинством и не силою, а Духом Божиим, и через молящуюся Церковь эти ворота по-прежнему открываются, а пленные выходят на свободу.

Среднее служение недели открывается благодарением и чтением Иоанна 16:13, где Иисус обещает Духа Святого, Духа истины, который наставляет верующих на всякую правду и прославляет Христа. Хотя Иисус вознёсся, Он оставил нам Своего Духа, чтобы мы могли взывать "Авва, Отче", славить Бога и соединяться с Ним. Проповедник напоминает собравшейся церкви, что мы спасены по благодати: Господь избавил нас от власти тьмы и перенёс в Царство возлюбленного Сына (Колоссянам 1:13), оживил вместе со Христом, когда мы были мертвы по грехам (Ефесянам 2). Опираясь на пример Варнавы из Деяний 11, который, придя в Антиохию, увидел благодать Божию и убеждал верующих искренним сердцем держаться Господа, проповедь зовёт каждого всем сердцем прилепиться ко Христу. Оглядываясь на историю Израиля, проповедник замечает, что народ благоденствовал, когда по-настоящему служил Богу, но страдал, когда сердце отходило далеко от Него, хотя уста ещё чтили Его. Непоколебимое Царство (Евреям 12:28) наследуют те, кто устремляет взор на Иисуса и хранит веру до конца. Сердцевина проповеди - Псалом 91. Носить псалом как талисман бесполезно: его обетования принадлежат тому, кто действительно живёт под кровом Всевышнего, питается хлебом Божьего Слова и пьёт живую воду, которую даёт Христос. Такой человек защищён от сети птицелова, ужаса ночного и стрелы дневной, потому что Бог заповедует о нём Своим ангелам, ведь он любит Господа и знает имя Его. Проповедник призывает любить Бога через Его Слово, возлагать надежду на пришествие Христа и держаться Его в любой тесноте, пока не увидим спасение Его.

В это воскресенье, в дни праздника Пятидесятницы, проповедь начинается с Малахии 4:1-2. Пылающий день суда ждёт надменных и нечестивых, а боящиеся имени Божьего выйдут и будут играть от радости, словно телята, выпущенные весной на пастбище. Проповедник даже показывает видео, как скот впервые выпускают после долгой зимы, чтобы передать эту радость освобождения. Сердце вести - страх Господень. В день Пятидесятницы (Деяния 2:43) благоговейный страх был на всякой душе, и именно в этой атмосфере первая церковь видела множество чудес. Страх Божий - признак Божьего присутствия: он и удерживает нас от греха, и побуждает исполнять Его слово. Проповедник прослеживает эту мысль через Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа и предупреждает словами Иеремии 2:19, что оставить Господа и потерять страх перед Ним значит широко открыть дверь греху. Верующие приняли не духа рабства и земного страха (Римлянам 8:15), а почитают Господа, не боясь того, чего боится мир. Страх Божий - это сокровище (Исаия 33:6), которое враг стремится украсть. На примере скорби и покаяния Ездры проповедник призывает церковь пересмотреть свою жизнь, отвергнуть скрытый грех и дать благоговению наполнить сердца, чтобы ходить в святости и снова видеть силу Божью.

В день Пятидесятницы церковь празднует сошествие Святого Духа, Который сошёл на первых учеников в Иерусалиме и положил начало церкви, постоянно пребывавшей в учении апостолов, в общении, преломлении хлеба и молитвах (Деяния 2:42). Поскольку тот же Дух теперь живёт в каждом верующем, наше тело стало Его храмом, а враг направляет всё своё царство на то, чтобы этот храм разрушить. Главная проповедь под названием медовый капкан предостерегает от ловушек, которые расставляет дьявол, особенно от блуда. Иосиф убежал от жены Потифара (Бытие 39), а Давид слишком долго смотрел с кровли и пал с Вирсавией. Как кролик, замерший от гипнотического взгляда питона, долгий второй взгляд парализует и затягивает, поэтому Павел советует не договариваться, а бежать (1 Коринфянам 6:18-20). Проповедник даёт практические советы: носите обручальное кольцо, всегда говорите хорошо о супруге, храните брачный завет так же серьёзно, как завет с Богом, и бегите от опасности, а не медлите. А если кто-то уже упал, дьявол шепчет, что всё кончено, но Бог зовёт к покаянию. Давид покаялся и был прощён, хотя горькие последствия остались, поэтому беги к Богу, а не от Него.

Служение наполнено благодарением и поклонением, а затем приглашённый пастор Богдан переходит к трудной, но очень важной теме. Наши отношения с Богом состоят из двух сторон: того, что Он делает для нас, и того, чем мы готовы пожертвовать ради Него. Проповедовать о благословениях легко, а вот говорить о самоотдаче и любви превыше всего гораздо труднее. Опираясь на Откровение 12:11, Матфея 10 и Матфея 22, проповедник честно спрашивает, действительно ли мы любим Иисуса больше родителей, детей, дела, отдыха и даже собственной жизни. Такую любовь не выжать из себя усилием воли. Она рождается только силой Божьей: через ежедневное освящение (кому больше прощено, тот больше любит) и через исполнение Святым Духом и благодатью, как Павел мог сказать, что для него жизнь - это Христос. Он также призывает каждый день жить под кровью Иисуса, покрывая ею семью, труд и здоровье, ведь это кровь любви и победы, а не страха. На собрании звучит поразительное свидетельство об исцелении от рака - напоминание, что живой Бог и сегодня действует среди Своего народа.

Служение начинается с хвалы за воскресение и напоминания, что Бог, спасший нас, никогда не оставляет нас одних. На примере двух подростков, заблудившихся на воде и оказавшихся далеко от берега, которых спас незнакомец, накормил и не отходил, пока они не добрались домой, проповедник рисует Спасителя, Который не просто избавляет, но и дальше даёт живую воду и небесный хлеб. Сам Христос молился с сильным воплем и слезами, и Он слышит наши молитвы. Иоанна 3:16 вмещает всё Евангелие, а Исаия 53 показывает, как Он умер безмолвным Агнцем, изъязвлённым за наши грехи, воскрес для нашего оправдания, и Его Дух теперь живёт в нас. Вечернее слово под названием Бог и Его невеста обращается к пророку Иеремии. Бог снова и снова зовёт неверный Израиль домой, лишь прося признать свой грех, и прежде всего смотрит на сердце. Он сравнивает сердце с почвой и просит омыть его, обрезать, отсечь зло, чтобы слово укоренилось. Не обряд, а покаяние приносит исцеление, и, как хирург, Бог порой допускает боль, чтобы упрямое сердце наконец воззвало к Нему, как это было с Манассией в темнице. Жестокое сердце противится и говорит: не пойдём этим путём, не будем слушать. Проповедник завершает воспоминанием об умирающем сослуживце, чьи безмолвные, полные отчаяния глаза молили об ответе, который он так и не дал в полноте, и призывает стать благоуханием Христа, готовыми нести надежду миру, что стонет о ней.