Любовь

Служение началось с напоминания об Илии на Хориве (3 Царств 19), где Бог спросил: "Что ты здесь?" Проповедник призвал каждого проверить подлинную мотивацию прихода в дом Божий - не ради общения и не только послушать пение, а чтобы встретиться с Самим Иисусом, обещавшим быть там, где двое или трое собраны во имя Его. Он вспомнил, как в 1979 году, в свои 23 года, к вере его привлекло одно лишь имя - Иисус Христос, - и напомнил, что верный мотив меняет и пение, и молитву, и всю жизнь. Главная проповедь прошла через книгу Иова под темой "Где сокрыто твоё счастье?". Иов был непорочен, богобоязнен и очень богат, но при этом рано вставал молиться за детей и оставался верным "во все дни". Когда сатана за один день отнял у него имущество и детей, Иов поклонился: "Господь дал, Господь и взял - да будет благословенно имя Господне". Не зная о незримом споре на небесах, он претерпел, честно спорил с Богом, покаялся, когда Господь заговорил из бури, и был восстановлен вдвое. Иаков ставит Иова в пример Господней милости. Гость, пастор с Ровенщины, рассказал о служении во время войны - как церковь пилила и отправляла дрова, продукты и одежду на восток и юг и навещала вдов погибших с Евангелием. От женщины, помазавшей Иисуса ("она сделала, что могла"), до притчи о верном рабе он призвал трудиться сегодня, пока длится день спасения, и не отступать ни перед критикой, ни перед страхом.

Проповедь основана на Евангелии от Марка 12:29-31, где Иисус называет наибольшую заповедь: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всею душою, всем разумением и всею крепостью, а ближнего - как самого себя. Весь акцент проповедник делает на одном слове - всем. Недостаточно любить Бога одним лишь сердцем, ведь Он сотворил нас с сердцем, душою, разумом и силой и желает каждой части нашего естества. Затем по очереди раскрываются все четыре измерения. Сердце - средоточие наших чувств, желаний и намерений: действительно ли Бог в этом центре или наша вера лишь формальна? Душа - это сама наша жизнь, которая должна жаждать Бога, как олень желает к потокам воды. Разум нужно обновлять Словом Божьим, низлагая твердыни - мысли и взгляды мира, не согласные с Писанием. А сила - это настоящее усилие: искреннее служение утомляет, и если оно ничего нам не стоит, возможно, мы служим не в полную меру. На примере притчи о талантах проповедник предостерегает от лени и от ложного убеждения, будто делать меньше - значит быть духовнее. Бог хочет, чтобы мы использовали сполна всё, что Он дал, и отдавали Ему лучшее, а не остаток. А поскольку своими силами любить Бога так цельно невозможно - человек просто выгорит, - он призывает церковь к смирению, покаянию и к тому, чтобы просить Божьей благодати.

Брат Назар поделился свидетельством о даре, который Бог дал каждому, но который нередко годами просто лежит и покрывается пылью. Он вырос в верующей семье, однако долго не имел живого общения с Богом, находя сотни причин, лишь бы не проводить с Ним время. В послушании он продал большой дом мечты и во время ковида переехал в крохотный домик, и именно тогда Бог стал посылать ему сны о заключённых, читающих книгу для ученичества. Несмотря на множество закрытых дверей, из этого сна выросло настоящее тюремное служение: заключённые отдавали сердца Христу, сами начинали изучать Слово, а книгу в итоге одобрили на планшете каждого узника. Когда одна дверь закрылась и его не допустили, Бог открыл другую - в колонии для подростков. Брат Николай из Украины раскрыл послание Иакова: всякое доброе даяние нисходит от Отца светил, а чистое и непорочное благочестие - это заботиться о сиротах и вдовах и хранить себя неосквернённым от мира. В мире, лежащем во зле и охваченном войной, именно милосердие показывает людям, что Бог действительно есть и что Он о них заботится. Он рассказал о 12-летнем мальчике, который собирает и продаёт грибы, чтобы купить хлеба, и об уставшей бабушке, в одиночку растящей четверых осиротевших внуков; простая помощь открыла этой семье глаза на Христа, и теперь они приходят в церковь. Из Луки 7, где Иисус воскрешает сына наинской вдовы и где Иоанн Креститель задаёт свой вопрос, звучит призыв не ждать спасения от земных царей, а обращать взор к Иисусу, который исцеляет, воскрешает и благовествует нищим. Будем святы и смелы, как лев, и пусть наш дар и наше милосердие несут свет Христа в самые тёмные места - в тюрьмы, к одиноким и к израненным войной семьям.

Служение началось с прославления и молитвы, а затем два приглашённых проповедника поделились Словом. По молитве апостола Павла из Послания к Ефесянам (глава 3) первая проповедь призывала верующих укорениться и утвердиться в любви Божьей. Преклоняя колени перед Творцом в смирении, мы видим, как наши проблемы становятся малыми перед Его величием; Он укрепляет не внешнего человека, который тлеет, а внутреннего, обновляющегося день за днём. Вера растёт лишь тогда, когда мы слышим и питаемся словом Божьим, пуская корни глубоко, как крепкое дерево. Писание открывает неизмеримую широту, долготу, глубину и высоту Божьей любви - терпеливой к неверному Израилю через Осию, милостивой к Ниневии через Иону, нежной, как отец, бегущий навстречу вернувшемуся сыну. Эта любовь жертвенна, безусловна и совершенна, и ничто не может отлучить нас от неё. Вторая проповедь призывала твёрдо стоять в истине Божьей и обещала, что мы получим намного больше, чем просим. Как Иов, перенёсший утрату и несправедливые обвинения, но исповедавший, что жив Искупитель его, так и те, кто не ропщет и продолжает доверять, бывают восстановлены и благословлены сверх ожиданий - силой, надеждой и вечным Царством, которое Бог приготовил любящим Его.

Рождественским утром церковь собралась, чтобы праздновать рождение Иисуса, и служение началось со слов ангела к пастухам из Евангелия от Луки 2: "Не бойтесь, я возвещаю вам великую радость... ибо ныне родился вам Спаситель, Который есть Христос Господь." Проповедник напомнил, что Христос родился лично для тебя и для всех людей - чтобы спасти от греха, дать милость и надежду. Главная мысль сравнила Рождество с упакованным подарком. Даже самый дорогой дар ничего не меняет, пока остаётся закрытым; радость приходит только тогда, когда его открывают и принимают. Бог Отец дал нам подарок, который не вещь, не традиция и не религия, а Его собственный Сын Иисус Христос (Иоанна 3:16). Но дар можно отвергнуть - "Пришёл к своим, и свои Его не приняли" (Иоанна 1:11) - и величайшая трагедия Рождества в том, что Спаситель пришёл, а некоторые до сих пор закрывают перед Ним дверь. На примере богача, пославшего вестника от дома к дому с документом, прощавшим долги, дававшим новое начало и наследство, проповедник показал: дар нужно принять лично. Один отказался из гордости, другой - потому что был слишком занят, а бедняк, который даже ничего не понял, просто сказал: "Если это дар, то я принимаю", - и получил новую жизнь. Для одних Рождество остаётся лишь историей, а для тех, кто его открывает, становится спасением, жизнью и богатством неба.

Молитвенное служение в среду началось с 12-й главы Деяний, где Петр сидит в оковах в темнице, а церковь всю ночь усердно молится о нем. Ангел будит его, проводит мимо стражи, и железные ворота сами отворяются. Проповедник напоминает: враг загоняет нас в темные, казалось бы безвыходные места, но когда народ Божий молится, весь его замысел рушится, и Господь совершает чудеса в наших семьях, домах и церкви. Затем брат-гость обратился к родословию Иисуса в первой главе Матфея и к рассказу о Его рождении. Вспомнив Раав, чье единственное верное решение довериться Богу Авраама спасло весь ее дом, он удивлялся тому, как Бог пользуется несовершенными, негодными сосудами и дарует незаслуженную благодать. Обетование о том, что Ему нарекут имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их, и что Он будет Эммануил, с нами Бог (Исаия 7:14), достигает и нас; перед Рождеством церковь призвана звать погибающих, чтобы дом наполнился спасенными. Заключительное слово сосредоточилось на Послании к Колоссянам 3:12 - призыв облечься в милосердие, благость, смирение, кротость и долготерпение, а превыше всего - в любовь, которая все связывает. Как каждое утро мы выбираем одежду в шкафу, так и нам нужно совлечь ветхого человека и облечься в нового. Эти качества не даются сами собой: Дух Святой облекает нас, когда мы смиряемся перед Христом.

Вечер начался с предостережения из Послания к евреям 4: услышанное слово не приносит пользы, пока не растворено верою. Как в притче о сеятеле, многие принимают слово, но теряют его из-за трудностей, обольщения богатством или житейской суеты. Прозвучал призыв быть доброй почвой, что в терпении приносит плод, и строить на Христе золотом и драгоценными камнями, а не деревом и соломой. Второе слово, по Галатам 5:13 и призыву взять свой крест и следовать за Христом, напомнило, что мы освобождены не для угождения себе, а чтобы смиренно служить друг другу в любви. Свидетельство о семье, разочаровавшейся в Боге, но вернувшейся к вере через тихое свидетельство одного брата, показало, как испытания укрепляют веру и как огонь Духа передаётся, когда мы делимся делами Божьими. Основное наставление продолжило цикл о принципах молитвы, которым учил Иисус. Молитва должна быть без лицемерия, ведь Бог видит нас насквозь, как рентген. Её место - тайная комната личного общения с Богом, которое можно найти при любых обстоятельствах. И она неразрывна с прощением: кто не прощает других, тому и Отец не прощает. С этой непростой истиной церковь оставлена размышлять всю неделю.

Это служение причастия собрало церковь, чтобы вспомнить страдания и смерть Иисуса Христа и, что ещё важнее, отпраздновать победу Его воскресения. Перед хлебом и чашей церковь призвали приготовить сердца жертвой хвалы (Евреям 13:15) и просить у Господа очищения. Главная проповедь прозвучала из Иоанна 13, где Иисус омывает ноги ученикам. Когда Пётр отказался, Иисус сказал: "Если не омою тебя, не имеешь части со Мною". Пётр сразу понял, что речь идёт о самих его отношениях с Учителем, и ответил: "Тогда омой не только ноги, но и руки, и голову" - то есть "я весь Твой". Проповедник заметил, что эти слова прозвучали не среди великих обещаний, а в простом служении - без угроз и торга, лишь как вопрос о том, продолжатся ли эти отношения. Отсюда вопрос к церкви: насколько мы дорожим отношениями с Иисусом, особенно когда Он делает непонятное, молчит или когда боль долго не уходит? Причастие - это не просто съесть хлеб и сделать глоток вина, а личное исповедание, что Он дороже всего и что мы готовы убрать всё, что становится преградой. Второй служитель добавил: кому много прощено, тот много любит (Луки 7:47) - у креста мы видим и незаслуженную благодать, и собственную нужду в том, чтобы Христос продолжал омывать нас для новой жизни.

Открывая Первое послание Иоанна 2:12-14, приглашённый проповедник изображает церковь как одну семью, где живут верующие разного духовного возраста - младенцы, дети, юноши и отцы - и сравнивает их с пальцами одной ладони. Все мы приходим одинаково: через покаяние, когда грехи прощены ради имени Иисуса, и навсегда остаёмся детьми Божьими только по Его милости. Первые шаги полны радости первой любви, когда всё - Бог, церковь, братья и сёстры - кажется прекрасным, а новый верующий полностью опирается на Отца и питается молоком Слова. Но опасно застрять здесь, ища Бога лишь ради благословений. Со временем Господь ставит каждого перед его собственным Голиафом: то, что помогало в детстве, уже не действует, и именно в этой борьбе юноши учатся побеждать лукавого, потому что Слово пребывает в них. Опираясь на притчу о блудном сыне, на Малахию 4:6 и Первое Иоанна 3, проповедь призывает церковь возрастать к зрелости и любить друг друга, несмотря на различия - терпеливо, прощая и поддерживая, ведь все мы дети одного Отца, Которого однажды увидим лицом к лицу.

Это служение хлебопреломления построено вокруг одного вопроса, который Иисус трижды задал Петру у моря: "Любишь ли ты Меня?" (Иоанна 21). Проповедник напоминает, что вопрос обращён не только к Петру, но и к каждому из нас лично - поставь сюда своё имя. У Господней трапезы мы вспоминаем любовь Христа, цену, которую Он заплатил, и надежду, которую Он дарит, и отвечаем Ему из глубины сердца. Проповедь ведёт нас в дом Марии, Марфы и Лазаря (Иоанна 12), где Иисус любил бывать. Каждый из них выразил любовь по-своему: Марфа служила, Лазарь просто был рядом, а Мария возлила драгоценное миро. Так и мы любим Иисуса, Который ныне на небесах - служа Его людям, пребывая с Ним и прославляя Его. Такое служение рождается не из желания заработать награду, а из сердца, переполненного благодарностью за всё, что Он совершил. Через притчу о двух должниках (Луки 7) больше любит тот, кому больше прощено - и это наша история, ведь нам прощено многое. Приняв хлеб и чашу, церковь слышит призыв из Первого Петра 3:11: не расслабляться, как бегун на финише, но и дальше уклоняться от зла, делать добро и стремиться к миру в наступающей неделе.

Служение началось с напоминания, что проповедь - это больше, чем сведения, которые машина могла бы собрать из Писания. Подлинное слово становится ремой, живым словом, которое Дух Святой вкладывает в сердце и особым образом касается каждого. Церковь молилась, чтобы говорил Дух, а не человеческая мудрость и способности. Оглядываясь назад, как Самуил, поставивший камень Авен-Езер, проповедник призвал каждого признать: "До сего места помог нам Господь". По Евангелию от Луки 16:1-2, притче об управителе, с которого потребовали отчёт, прозвучала одна истина: всё, что у нас есть - служение, финансы, здоровье и время - не наше, а Божье, и однажды придётся дать отчёт, как мы этим распорядились. Многие просто убивают время, не думая, что день отчёта приближается. Опираясь на Второзаконие 15, Даниила 6, Иоанна 15 и бесплодную смоковницу из Луки 13, проповедник предупредил: жизнь без плода рискует быть срубленной. Бог допускает нужду у одних, чтобы испытать, откроют ли руку те, у кого есть здоровье, время и достаток. В завершение он рассказал историю с Украины о семье, у которой не было даже картошки, и о собственном решении действовать, а не оправдываться.

Проповедь начинается со служения Иоанна Крестителя в Матфея 3 и показывает, ради чего Христос пришёл искупить людей от грехов их, и почему это искупление возможно только через истинное покаяние, а не через пустые религиозные слова. Как фарисеи, которых Иоанн назвал порождениями ехидны, произнести извинение может каждый, но настоящее прощение держится на честном осознании вины и отказе от греха. Покаяние, по словам проповедника, начинается с того, чтобы увидеть и признать собственную неправоту. Поскольку всякий грех против человека есть и грех против Бога, мы вправе просить "прости нам, как и мы прощаем" лишь тогда, когда Бог для нас по-настоящему дорог. Устами Иеремии Господь просит почти ничего - признай только вину твою - и Он Сам её загладит. Затем речь идёт о том, как мы относимся друг к другу. Когда тебя обидели, Писание велит прежде всего наблюдать за собой: не бить в ответ и не оставлять человека погибать в его грехе, чувствуя себя чище его. С любовью выскажи правду, чтобы приобрести брата, прощай всякий раз, когда он кается, а если нет - отпусти его перед Богом и молись о его покаянии, не требуя суда.

Служение началось с откровенного напоминания: песни, которые мы поём, должны совпадать с тем, как мы на самом деле живём. Когда мы поём "живу лишь для Тебя" и "Ему за всё слава", Бог может начать проверять, искренни ли мы, посылая трудности, чтобы увидеть, устоит ли наша хвала. Отсюда проповедник перешёл к сердцу вести: любовь - основание всего в христианской жизни. Опираясь на 1 Коринфянам 13, 1 Иоанна 4:16 и ответ Иисуса в Матфея 22, он показал, что любить Бога всем сердцем, душою и разумением - наибольшая заповедь, на которой держится всё остальное. Верующий не грешит не столько потому, что ненавидит грех, сколько потому, что любит Бога: чем больше мы любим Его, тем меньше остаётся места и времени на что-то другое. Когда любовь к Богу угасает, врагу легко снова приковать наше внимание ко греху. Любовь преображает и послушание, и служение. Семь лет тяжёлого труда показались Иакову несколькими днями, потому что он любил Рахиль, и так же любовь превращает долг в радость. Иисус трижды спросил Петра "любишь ли ты Меня?", прежде чем сказать "паси овец Моих", ведь служить без любви - самое страшное, что может быть. Призыв этого дня прост: проси у Бога большей любви к Нему, потому что когда любовь на первом месте, меняется всё.

Богослужение вернуло нас к дню Пятидесятницы (Деяния 2), когда ученики десять дней единодушно пребывали в молитве, примирились друг с другом и исполнились Духом Святым, сошедшим как внезапный ветер и огненные языки. Проповедник подчеркнул, что то же излияние предназначено каждому сердцу и сегодня, и что Церковь, которую Христос обещал построить, не одолели врата ада. Разделённые языки пламени указывают на двоякое действие Духа: личное, когда мы молимся иными языками и назидаем самих себя пред Богом, и общее, когда в собрании действует дар с истолкованием, подобно пророчеству. Иные языки служат знаком того, что Дух действительно вселился внутрь нас, а не остался лишь вокруг, и потому мы призваны всякою молитвою молиться духом и возрастать в меру полноты Христовой. Второе слово призвало церковь к жизни в добрых делах, ради которых мы и созданы во Христе. Нам нужно собирать сокровище на небе, быть щедрыми и служить, пока есть время, но ревность должна сочетаться с рассуждением и исходить из чистого сердца. В завершение прозвучало предостережение из послания Ефесской церкви: не оставляй первой любви, ибо без любви даже великие дела ничего не стоят.

Брат Ярослав рассказывает о служении Дома милосердия - выпечка хлеба, кормление голодных, проповедь Евангелия на прифронтовых территориях, стрижка раненых в больницах и поселение спасённых в миссионерские общины. Он объясняет, почему отдаёт этому жизнь: двадцать два года назад Бог поднял его из алкоголя и наркотиков. Несколько раз он был при смерти, а умирая от туберкулёза, услышал от Бога: "Не умрёшь, но будешь исцелён". Из Бытия 1:26 он учит, что человек создан по образу Божьему, чтобы отображать Его любовь в повседневной жизни. Ссылаясь на Римлянам 14:17, он говорит, что Царство Божье - это праведность, мир и радость во Святом Духе, и служим мы Богу просто видимой, праведной жизнью, неся этот мир другим. Можно называться христианином и не отображать Христа, поэтому он призывает никогда не молчать о Боге. Второй проповедник противопоставляет Саула и Давида. Саул не послушался, шёл на компромиссы, потерял чувствительность к Святому Духу, возгордился, обвинял других и берёг лишь свой вид перед людьми - и когда пришли великаны, некому было с ними сразиться. Давид остался смиренным, каялся на коленях, отказался от доспехов Саула и вышел против Голиафа во имя Господа. Призыв ясен: будь как Давид, а не как Саул, чтобы люди видели настоящую веру в том, как ты отражаешь Бога.

Первая проповедь основана на третьей главе Екклесиаста и начинается с вопроса Соломона: какая польза человеку от всех его трудов? При всей своей мудрости Соломон увидел, что под солнцем нет ничего вечного - всё временно. Но Бог всё сделал прекрасным в своё время и вложил вечность в человеческое сердце. Труд хорош, но он не вся наша жизнь: не стоит выгорать в погоне за достижениями, одобрением или богатством, которые по-настоящему не насыщают. Ответ - делать всё для Господа. Иисус зовёт уставших: "Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас" (Мф. 11:28), а Колоссянам 3:23 призывает трудиться от души, как для Господа, а не для людей. Когда Бог в центре наших мыслей и сердец, даже обычная работа в школе или офисе обретает вечный вес. Сестра рассказала, как, молясь Духом Святым во Флориде, увидела, что Бог действует в сердце её сына в Огайо, побуждая его читать Слово, ведь Библия для неё "хлеб и питьё". Вторая проповедь по Матфея 25 предостерегает от сегодняшней эгоистичной культуры и зовёт верующих следовать за Иисусом в служении другим. Как Иов, заботившийся о бедных, и как супруги, основавшие благотворительность для сирот, мы призваны совершать добрые дела, заранее приготовленные Богом, - по одному малому поступку, чтобы люди прославляли нашего Небесного Отца.

Накануне Своей смерти Иисус встал с вечери и умыл ноги ученикам, оставив пример смиренного, добровольного служения (Иоанна 13). Даже когда крест был уже близко, Он заботился не о Себе, а о тех, кто рядом, и зовёт нас поднимать друг друга так же, как Сам пришёл поднять нас из наших бед к общению с Отцом. Опираясь на книгу Исход 12 и 1 Коринфянам 5:7, проповедь вспоминает рабство Израиля в Египте, десять казней и непорочного агнца, чья кровь на косяках дверей отводила Божий суд от Его народа. Иисус - тот Агнец без порока (1 Петра 1:18-19); мы искуплены не серебром и не золотом, а Его драгоценной кровью. Но эту кровь нужно принять лично - исповедать устами и поверить сердцем. Затем церковь принимает хлеб и чашу, вспоминая ломимое тело Господа и новый завет в Его крови (1 Коринфянам 11). Поскольку мы едим от одного хлеба, мы принадлежим Богу и друг другу как Его тело. Служение завершается призывом ответить на такую любовь, отдав Ему всю свою жизнь - не наполовину, а полностью, как Он освятил Себя за нас (Иоанна 17:19).

Гость из Украины сначала делится своей историей: как Бог однажды открыл его сомкнутые уста для проповеди, когда он хорошо знал Библию, но не мог связать и двух слов, и как позже, в пятьдесят лет, Господь сказал ему писать книги, чтобы Его слово продолжало действовать уже после ухода проповедника. Затем он переходит к слову апостола Павла из Послания к ефесянам: "Живите в любви". Каждый верующий уже носит в себе любовь Самого Бога, излитую в сердце Духом Святым (Рим. 5:5), но в повседневных реакциях её почти не видно. Причина, объясняет он, в том, что мы трёхчастны - дух, душа и тело. В рождении свыше наш дух рождается младенцем, но помещается в плоть, уже сформированную годами себялюбивых привычек. Поэтому ленивый остаётся ленивым, вспыльчивый - резким, расчётливый - себе на уме даже после покаяния. Мы все рождаемся эгоистами, и это видно и в требовательном младенце, и в браке, где двое ищут каждый своего счастья. Любовь Христова взрослеет в нас не от теории, а через конкретные ситуации: обидчиков и должников, которые не возвращают долг. Каждый раз, когда мы решаем простить, покрыть и благословить вместо ответного удара, эта любовь возрастает. Без неё, напоминает проповедник из 13-й главы Первого послания к коринфянам, даже величайшие дары - ничто, как любое число, умноженное на ноль.

Первая проповедь - о великодушии, о большом сердце - на примере жизни Давида, который являл благородство, прощение и щедрость. Он удержался от мести Навалу, когда его остановила Авигея, дважды пощадил гнавшегося за ним Саула, не дал наказать проклинавшего его Семея и даже оплакивал гибель врага и своего восставшего сына. Быть великодушным - значит отказаться от мести, удержать себя от неправильных эмоций и амбиций и относиться к людям так, как Христос на кресте, когда молился: "Отче, прости им". Кто говорит, что пребывает во Христе, тот должен поступать так, как поступал Он - дома, на работе и в церкви. Щедрость Давида тоже указывала на Христа. Он угостил всех при внесении ковчега, отдал из собственных богатств на храм и вылил перед Господом воду, которую трое храбрых принесли с риском для жизни. Как Иисус пролился, как вода, за каждого грешника, так и мы призваны изливать друг на друга любовь, милость, доброту и щедрость, делая всё как для Господа. Вторая проповедь спросила: "Во что ты вкладываешь?" Земные дома и богатство сгорят, а вложение в Царство Божье никогда не проигрывает. Как Раав, поверившая в живого Бога и спасшаяся со всей семьёй и вошедшая в род Давида, мы призваны служить дарами, которые дал нам Бог. Сидеть спасённым и ничего не делать - это потеря. Служение завершилось двумя слепыми у Иерихона: взывайте к Иисусу с верой, просите по Его воле - и Он ответит.

Это средовое служение в дни перед Рождеством началось с вести ангела пастухам и пророчества Симеона о том, что Божье спасение приготовлено для всех народов, даже для некогда далёких. Первая проповедь призывала не забывать делать добро. На примере притчи о добром самарянине, Евреям 13:16 и Галатам 6:10 проповедник напомнил: священник и левит прошли мимо, а самарянин довёл дело до конца, перевязал раны, заплатил и обещал вернуться. Нас зовут помогать лично и именно сейчас, а не оправдываться занятостью. Главное слово носило название 'Амнистия'. За семьсот лет до рождения Христа Исаия предсказал время спасения, и в назаретской синагоге Иисус развернул этот свиток и объявил, что настало лето Господне благоприятное (Луки 4, Исаии 61). Амнистия - это полное Божье прощение: Судья снимает приговор и отпускает виновного домой свободным. По закону свободы (Иакова 2) мы освобождены, и эта благодать призвана изменить нашу речь и наши поступки. Но предупреждение строго: суд без милости ждёт того, кто сам не оказал милости. Как раб, которому простили десять тысяч талантов, а он стал душить товарища за сто динариев (Матфея 18), мы должны давать личную амнистию тем, кто обидел нас. Лучший рождественский подарок, сказал проповедник, - простить от сердца, а ещё вспомнить о множестве людей, всё ещё запертых в темнице греха, которым нужно услышать о даровом Божьем прощении.

Это служение причастия (преломления) построено вокруг заповеди Иисуса: "Сие творите в Мое воспоминание." Проповедник зовет церковь вспомнить страдания и смерть Христа, напоминая, что Бог так возлюбил мир, что отдал Своего Единородного Сына, дабы всякий верующий имел жизнь вечную. Христос - наша Пасха: как кровь на косяках дверей в Египте заставила ангела смерти миновать дом, так и суд, который все мы заслужили, миновал нас благодаря Его крови. За трапезой Господней мы не просто наблюдаем за жертвой Христа со стороны - мы становимся причастниками Его тела и крови. Его кровь теперь течет в нас, мы привиты к истинной виноградной лозе, и уже не мы живем, а Христос живет в нас. Поскольку мы вкушаем один хлеб, мы - одно тело: нет уже ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного - все мы одно во Христе, призванные прощать, служить и умывать ноги друг другу, как делал Он. Звучит и предостережение: не принимать причастие недостойно и не пытаться пить из двух чаш сразу. Нельзя пить чашу Господню и чашу мира сего; искупленные бесценной ценой Его крови, мы отделены и святы. Его ранами мы исцелены - телом, душой и духом, поэтому приходим с благодарением, осуждая свои проступки и принимая Его милость.

Служение началось с 45-го псалма: Бог - наше прибежище и сила, когда мир вокруг колеблется. Его Царство непоколебимо, а мы здесь лишь странники, призванные находить покой в Нём. Первая проповедь по Первому посланию Иоанна 4 и Ефесянам 3 раскрыла три ступени - познать Божью любовь, уверовать в неё и пребывать в ней. Бог возлюбил нас ещё грешниками, поэтому совершенная любовь изгоняет страх и даёт смелость приходить к Отцу честно, как доверяющий ребёнок, а не отстраняясь от Его руки. Рассказав о пережитой на той неделе несправедливости, проповедник показал, что пребывание в Слове помогло взглянуть на обидчика глазами Бога и простить. Как лампочка светит лишь подключённой к источнику, так и мы отражаем любовь, только держась близко к Богу, Который есть любовь. Вторая проповедь по Второзаконию 6 и Матфея 22 сделала ударение на том, что мы слышим. Принятое слово несёт жизнь или смерть: Ева послушала змея - вошла смерть, а Мария приняла Божье слово верой - родился Спаситель. Слово Божье и сегодня держит творение и, как в долине сухих костей у Иезекииля, способно оживить самую безнадёжную ситуацию. Свидетельство о верующем, осуждённом на двадцать пять лет за веру и укреплённом Божьим присутствием, завершило призыв держать духовный слух открытым.

Проповедь начинается с Первого послания к Фессалоникийцам 4:1, где апостол Павел умоляет верующих поступать так, чтобы угождать Богу, и преуспевать в этом всё больше. Проповедник различает два вида любви: ту, что стремится угодить лишь себе, и подлинную, самоотверженную любовь, которая радуется, когда может порадовать другого. Через тёплые семейные воспоминания - как дети зимой растили лук на подоконнике, чтобы порадовать маму, и как его собственный сын с готовностью готовил ему завтрак - он показывает, что искренняя любовь думает не о себе, а о том, кого любит. Точно так же и мы угождаем Богу не по обязанности и не по закону, а потому что Он прежде возлюбил нас. Затем он ведёт церковь по скрытым, личным сферам, в которых Бог призывает нас угождать Ему. На работе (Ефесянам 6:5-8) мы призваны трудиться как для Господа, а не для людей, добросовестно делая своё дело даже тогда, когда не смотрит ни начальник, ни камера, ведь око Божье видит больше любой камеры. В мыслях (Филиппийцам 4:8) мы должны размышлять о том, что истинно, чисто и достойно, оберегая то, чем питаем разум через соцсети, потому что всё принятое внутрь постепенно меняет нас. В словах (Ефесянам 4:29) ни одно гнилое слово не должно исходить из наших уст - будем говорить лишь то, что назидает, ведь неосторожное слово способно ранить человека на годы. В заключение он напоминает, что те, кого Бог по-настоящему изменил, - это избранный народ, новое творение, отделённое от мира. Нам уже не пристало носить прежний язык и привычки старой жизни. Именно там, где нас никто не видит, Бог видит нас всегда.

На этом семейном семинаре приехавший пастор вместе с женой, прожившие в браке двадцать четыре года, делятся практической мудростью, которая сохранила их семью счастливой. Начинают они с основания: автор брака - Бог. Он создал семью и с самого начала благословил её, поэтому каждый дом несёт в себе потенциал быть счастливым. Беда лишь в том, что созданное Богом работает только тогда, когда в нём остаётся Сам Бог, а множество браков, даже христианских, разваливаются именно потому, что Господа тихо убрали из центра. Дальше они ведут слушателей от одного честного совета к другому. Миритесь в тот же день и не давайте ссоре тлеть до утра. Уберите слово развод из своего словаря и смотрите на брак как на завет на всю жизнь. Оставьте отца и мать и по-настоящему прилепитесь к супругу. Научитесь тому языку любви, на котором действительно говорит ваша половина. Берегите время вдвоём, не ссорьтесь при детях и никогда не упрекайте друг друга прошлыми неудачами. Они откровенно говорят о двух сферах, которые ранят семьи больше всего, - о деньгах и супружеской близости. Живите по средствам, бойтесь долгов и храните брачное ложе чистым, без манипуляций. А превыше всего - ставьте Бога на первое место и служите Его церкви вместе, всей семьёй, потому что супруги, строящие всю жизнь вокруг Господа, гораздо здоровее во всём остальном.

Богослужение началось со слов из Евангелия от Иоанна 5:24 - слушающий слово Иисуса и верующий имеет жизнь вечную и уже перешёл от смерти в жизнь - и с напоминания, что вера приходит от слышания. Нас призывают по-настоящему слышать Божье слово, а не пропускать его мимо ушей. Церковь молилась о защите от приближающегося урагана. Первое слово призвало вернуться к первой любви. Опираясь на наибольшую заповедь (любить Бога всем сердцем и ближнего, как самого себя), на 1 Коринфянам 13 и слова Христа к ефесской церкви в Откровении 2, брат предупредил, что даже деятельная и трудолюбивая церковь может утратить ту искренность, что была у неё вначале. Путь назад - вспомнить, откуда мы ниспали, покаяться и вернуться к прежним делам через молитву и общение с Богом. Главное слово, из притчи о настойчивой вдове в Луки 18, призвало всегда молиться и не унывать. Вдова снова и снова шла к неправедному судье, потому что он был её единственной надеждой; так и мы идём к Богу, ведь больше идти не к кому - только у Него слова жизни. Вера, которую Христос будет искать при Своём пришествии, - это вера, что продолжает молиться даже тогда, когда ответа долго нет.

Служение открывается Псалмом 51, где Давид просит Господа отверзть его уста, чтобы прославлять Его. Бог не желает внешней жертвы, но сердца сокрушенного и смиренного, такой молитвы, какую принес мытарь в Луки 18, ударяя себя в грудь и прося о милости. Мы собираемся не чтобы произвести впечатление друг на друга, а чтобы заострять друг друга, как железо заостряет железо, и предстоять перед Богом в смирении. Основная проповедь проходит через пятую главу Деяний. Апостолов сажают в темницу за проповедь, ангел освобождает их и велит снова идти и возвещать слово. Вопреки человеческой логике они возвращаются туда, где их схватили, и перед синедрионом смело говорят, что должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Гамалиил предупреждает, что замыслы, построенные на людях, рассыпаются, а дело Божие остановить невозможно. Как Иосиф, чтивший Бога в рабстве и в тюрьме и вознесенный вторым в царстве, те, кто ставит Бога на первое место, приносят плод, который пребывает. Второе слово обращается к любви. Иисус сказал богатому юноше любить ближнего, как самого себя, а затем дал новую заповедь любить друг друга так, как Он возлюбил нас, чтобы все узнали Его учеников. Спасение есть благодать, дар, который нельзя заслужить делами, и это видно в том, как Христос взглянул на Петра и восстановил его после отречения. Мы призваны любить друг друга без всяких условий.

Христианская жизнь - это борьба, и Слово Божье говорит, что в наших членах воюют вожделения. Нейтральной позиции нет: по течению плывёт лишь то, что никому не нужно, а всё остальное приходится отвоёвывать. Перед нами два совсем разных рода врагов - одних Бог велит ненавидеть и умерщвлять, а других велит любить. Самая большая опасность - это дружественный огонь, когда мы путаем одних с другими. Грехи, живущие в нашей плоти - блуд, любостяжание, гнев, клевета, сплетни и ложь - это настоящие враги, которые разрушают нас и могут затворить перед нами Царство. А люди, даже те, кто нас обидел, - это враги, которых Христос велит любить. Если мы любим грех, который должны были умертвить, то начнём ненавидеть брата, которого должны были любить. Воюем не плотским оружием, а силой Божьей, пленяя всякую мысль в послушание Христу. Выключи сплетни и тот шум, что питает гнев, молись, постись и всё глубже влюбляйся в Иисуса. Как Христос сказал: Отойди от Меня, сатана, так и нам нужно научиться отвергать плотское и ходить в страхе Божьем.

Проповедник начинает с того, что мир полон несправедливости. Даже в свободных странах те, кто стоит во главе, без Бога заботятся прежде всего о себе. Но у нас есть Иисус, судящий справедливо и милостиво. Отсюда и главная мысль вечера - дайте им Иисуса. Единственное, что спасает и по-настоящему меняет человека, это Сам Христос, а не религия. Иисус не утверждал пустых преданий религиозных вождей и обличал их за то, что ради обычаев они отодвигали Божье Слово. Та же картина повторяется в истории: пробуждение за пробуждением (Уэсли, Муди, улица Азуза, пятидесятническое и харизматическое движение) начиналось живым в Духе, а затем постепенно застывало в правилах и умирало, потому что церковь смотрела на собственные формы, а не на Христа. Наши споры о стиле прославления, гимнах или современных песнях, барабанах, воскресной школе - это всего лишь форма, закон без жизни. Когда Мать Терезу спросили о тайне её служения, она просто ответила: я показываю им Христа - и больше ничего. Как при чистке рыбы, старое самолюбивое 'я' должно умереть первым, прежде чем человека можно по-настоящему научить. Поэтому мы даём человеку Иисуса, а остальное делает Он Сам. Другой брат добавляет, что мы любим потому, что Христос полюбил нас первыми, когда мы ещё были врагами, и что Его Слово, слаще мёда и светильник ноге, есть сокровище, через которое Бог открывает Себя.

Отталкиваясь от исповедания Петра в Евангелии от Матфея 16, епископ Василий проповедует, что церковь - это тело Христово и Божья семья, которую построил Сам Иисус и приобрёл наивысшей ценой, собственной кровью (Деяния 20:28). Поскольку Христос её глава и живёт в ней, врата ада её не одолеют, и ни один верующий не может расти в одиночку. Он называет четыре причины, почему нам нужна церковь: она подтверждает нашу веру через общение с народом Божьим, ведь кто приближается к Богу, тот приближается и к церкви; она освобождает нас от эгоизма, уча милосердию и служению даже врагам; она несёт Евангелие всему миру, ибо миссия длится столько, сколько существует церковь; и она встраивает каждого верующего, как живой камень, в Божий храм. Вспоминая камни иерусалимского храма, которые обтёсывали и складывали без стука молота, он напоминает, что Бог терпеливо сглаживает наши острые углы, чтобы мы сошлись вместе. В заключение он призывает каждого проверить свои мотивы и быть готовым к приходу Христа, когда Он заберёт тех, кто действительно соединён с Его телом.

Служение открывается благодарением по словам из Исаии 63:7. Церковь приглашают вспомнить, сколько Божьей милости сошло в каждый дом, и просто и искренне поблагодарить Бога за Его доброту к церкви, к семьям, к детям, к здоровью и служению, а более всего - за спасение вечной души. Затем епископ Василий Радчук проповедует из Первого послания Иоанна 1:5-7 о построении отношений между людьми и между братьями и сёстрами в церкви. Он называет три вещи, которые разрушают эти отношения. Первое - эгоизм, когда в центре всего стоит моё я и человек защищает только свои интересы; этот же корень доводит и народы до войн, а Христос ответил на него словами, что желающий быть большим да будет слугою. Второе - грех, который не меняет Божьей любви к нам, но меняет наше положение перед Богом, разрывая связь по вертикали с Отцом, а через это и связь с людьми. Третье - разногласия, против которых молился Христос, прося Отца, чтобы мы были едины. Средство против этого - заботиться о других, как поступал Христос, пришедший не для того, чтобы Ему служили, а чтобы послужить; ходить во свете, чтобы кровь Иисуса постоянно очищала нас; и непрестанно любить друг друга от чистого сердца. Проповедник предупреждает: когда второстепенное становится главным, жизнь теряет равновесие, поэтому познание Христа должно оставаться главной целью, ведь в Нём сокрыты все наши благословения.

Служение наполнено благодарением и поклонением, а затем приглашённый пастор Богдан переходит к трудной, но очень важной теме. Наши отношения с Богом состоят из двух сторон: того, что Он делает для нас, и того, чем мы готовы пожертвовать ради Него. Проповедовать о благословениях легко, а вот говорить о самоотдаче и любви превыше всего гораздо труднее. Опираясь на Откровение 12:11, Матфея 10 и Матфея 22, проповедник честно спрашивает, действительно ли мы любим Иисуса больше родителей, детей, дела, отдыха и даже собственной жизни. Такую любовь не выжать из себя усилием воли. Она рождается только силой Божьей: через ежедневное освящение (кому больше прощено, тот больше любит) и через исполнение Святым Духом и благодатью, как Павел мог сказать, что для него жизнь - это Христос. Он также призывает каждый день жить под кровью Иисуса, покрывая ею семью, труд и здоровье, ведь это кровь любви и победы, а не страха. На собрании звучит поразительное свидетельство об исцелении от рака - напоминание, что живой Бог и сегодня действует среди Своего народа.