Спасение

Собрание открывается искренним призывом возвеличить имя Божье, отдавая Ему всю славу в молитвах, мыслях и поклонении. Служитель молится, чтобы Бог коснулся каждого сердца и чтобы, возвращаясь домой, люди несли силу побеждать и идти вперёд в вере. Церковь приветствует друг друга и радуется уже тому, что собралась в доме Божьем. В поклонении церковь провозглашает, что есть только Один, достаточно сильный, чтобы спасти, и Один, кто победил могилу. Иисус держит ключи смерти и ада, в Его имени - исцеление, а Его кровью омываются наши грехи. Он назван Чудным, Советником, Всемогущим Богом и Князем мира - Тем, перед Кем преклонится всякое колено, когда Он придёт судить живых и мёртвых. Вступительное поклонение завершается видением из книги Исаии: Господь восседает высоко на престоле, облечённый в славу, храм наполнен Его присутствием, а ангелы вокруг Него взывают: "Свят, свят, Ты свят, Господь всего". Это приглашение смирить сердце и просто желать Его присутствия.

В этот воскресный день Вечери Господней церковь вспоминает страдания и смерть Иисуса на Голгофе и благодарит за то, что мы искуплены не золотом и серебром, а драгоценной кровью Спасителя. Служитель читает 26-ю главу Матфея и показывает, как Иисус совершил ветхозаветную Пасху - опресноки, горькие травы, обмакнутые в солёную воду в память о слезах рабства, запечённого агнца, и всё это указывало вперёд на Агнца Божьего. Сердце проповеди - разница между одиннадцатью учениками, которые в печали спрашивали "Не я ли, Господи?", и Иудой, называвшим Иисуса лишь "Равви". Ученики исповедовали Его Господом, как Пётр словами "Ты Христос, Сын Бога живого", а для Иуды Он стал только одним из учителей. Его вера вытекла, как вода из трещины в сосуде, потому что нераскаянный грех воровства медленно опустошал его душу, пока он не продал Господа за тридцать сребреников. Нас призывают испытать себя, нет ли в нас даже малой трещины греха, покаяться, чтобы Бог снова наполнил нас благодатью, а затем достойно принять хлеб и чашу. Служение завершается напоминанием, что Христос сполна заплатил за нас Божьей справедливости, и это спасение принадлежит каждому, кто лично примет Его.

Богослужение началось с напоминания, что Христос взял нашу вину на Себя. Как справедливый царь, который не освободил от наказания даже собственную мать, но закрыл её собой и принял удары вместо неё, так Иисус Своей чистой жертвой и кровью оправдал нас и открыл путь к Богу. Первая проповедь приезжего служителя была о воскресении. Опираясь на 1 Коринфянам 15, он напомнил, как воскресший Христос явился Кифе, двенадцати, более чем пятистам свидетелям и наконец Павлу. Пустой гроб, горящие сердца на пути в Эммаус и ученики, которые когда-то прятались от страха, а потом смело проповедовали даже до смерти, свидетельствуют, что Иисус жив и сегодня. Воскресение, подчеркнул он, - это наше оправдание: Христос умер за наши грехи и воскрес, чтобы избавить нас от вечной смерти и сделать детьми Божьими. На примере 1 Иоанна 1:7 он показал, что кровь Иисуса очищает, пока она движется: как кровь очищает тело, оставаясь внутри, так и мы очищаемся, когда ходим во свете и храним общение друг с другом и со Христом. Завершил он личным свидетельством о Божьей защите во время непростой поездки ради оформления документов для детей. Вторая проповедь была о силе примера. Обозрев благочестивых царей Иудеи - Иосафата, Иоафама, Езекию и Иосию - проповедник показал, что родители, а особенно матери и бабушки, формируют последующие поколения. Но Езекия и Иосия шли за Господом, даже когда их отцы поступали нечестиво, потому что склонялись перед Словом Божьим. Призыв прозвучал ясно: подражайте Павлу, как он подражал Христу, будьте святы, как свят Бог, и оставьте идущим за вами пример, сосредоточенный на Христе.

В этот пасхальный день церковь празднует воскресение Христа. Читая 15-ю главу 1 Коринфянам, проповедник возвещает, что Христос - первенец, воскресший из мёртвых, и каждый, кто принял Его верой, воскрес вместе с Ним. Из Притч 3:5 он берёт свою тему: надейся на Господа всем сердцем твоим. Раз Христос воскрес, мы можем встретить любую трудность словами: я уповаю на Бога. Наши мысли и слова формируют нас, и когда мы исповедуем свою надежду, сердце обращается к Его помощи. В самые тяжёлые мгновения - Иисус в Гефсимании, плачущий в Секелаге Давид, отчаявшиеся апостолы - Божий ответ приходил на третий день. Как корабли медленно, но верно проходят Панамский канал, так в Божье время разрешаются наши трудности; как орёл переживает болезненное обновление, так уповающие на Господа обновляют силу (Исаия 40). Проповедник оставляет три опоры для души: я - дитя Божье, кровь Иисуса покрывает меня, и Тот, Кто живёт во мне, больше того, кто в мире. Отдай каждую нужду в руки Господа, ведь Христос воскрес, Он жив и придёт вновь.

В Страстную пятницу церковь собирается, чтобы праздновать так, как написано в Первом послании к коринфянам (5:8) - Христос есть наша Пасха, Агнец Божий, закланный за нас. Читая Евангелие от Луки 23, проповедник указывает на три группы людей у креста: воины, совершавшие казнь; толпа и священники, насмехавшиеся над Ним; и верующие, которые знали Господа и со скорбью смотрели издали. Именно к этой последней группе принадлежим и мы - познавшие силу Его крови. Главный призыв вечера - помнить. Как когда-то Бог велел Израилю хранить манну, записывать заповеди на одежде и поставить камни из Иордана в памятник, так и Иисус сказал: "Сие творите в Мое воспоминание". Мы искуплены не серебром и не золотом, а драгоценной кровью Христа. Прежние жертвы козлов и тельцов лишь покрывали грех, а кровь Иисуса очищает и оправдывает раз и навсегда. За нас заплачена великая цена, и именно она делает нас драгоценными в очах Божьих. Проповедь завершается у трапезы Господней. Христос претерпел не только телесные муки, но и внутреннюю борьбу в Гефсимании, где пот Его был как капли крови, чтобы даровать нам мир как Князь мира. Принимая хлеб и чашу, мы становимся едины с Ним, приобщаемся к Его смерти и воскресению и вспоминаем: кому больше прощено, тот больше любит.

На служении Вечери Господней пастор напоминает церкви слова только что спетой песни: не гвозди и не крест удерживали Иисуса на Голгофе, а наш грех. По Второму посланию к Тимофею он учит, что в большом доме есть сосуды в чести и в низком употреблении, и Господин желает использовать тех, кто хранит себя чистым и готовым, словно праздничный сервиз, который семья берегла лишь для особых гостей. Опираясь на Первое послание к фессалоникийцам, Первое к коринфянам, послание к колоссянам и пророка Исаию, проповедник называет две причины освящения: Бог хочет использовать нас для Своей славы, и мы больше не принадлежим этому миру. Мы омыты, освящены и оправданы, а наше тело стало храмом Святого Духа. Подобно Иову, заключившему завет со своими глазами, мы призваны решительно умерщвлять грех и полностью удалять его, чтобы не из чего было выбирать. У стола церковь вспоминает преломленное тело и пролитую кровь Христа, бесценную цену нашего искупления, и слышит призыв приступать только в мире с Богом и ближним. Служение завершается благодарением из Второго Петра: Божья сила уже даровала нам всё нужное для жизни и благочестия, поэтому мы можем радоваться уже сейчас, ещё не увидев ответа.

Служение начинается с хвалы и призыва славить Бога как Его народ, а затем обращает взгляд на Иисуса, доброго Пастыря. Как Иисус сжалился над толпой, что была словно овцы без пастыря, так Он и сегодня зовёт Своих по имени, и они идут за Ним, потому что узнают Его голос (Иоанна 10; Марка 6:34). Через места из Евангелий, Посланий и Деяний проповедник показывает, что Христос собрал других овец, язычников, и теперь есть одно стадо и один Пастырь, нет различия между иудеем и язычником. Всякий, кто призовёт имя Господне, спасается благодатью через кровь Христа, а не собственной праведностью или делами. Гость-проповедник раскрывает притчу о сеятеле и учит, что по-настоящему плодоносный верующий тот, кто постоянен. Семя гибнет там, где нет глубокого корня или где заботы и богатство века заглушают слово, а добрая почва хранит слово в добром сердце и приносит плод в терпении. Он призывает церковь быть постоянными каждый день, в Божьем слове, в молитве, в хвале, в совместном собрании, в служении и добрых делах, по примеру первой церкви из Деяний 2. Через всё служение проходит напоминание, что овцы полностью зависят от своего Пастыря и от пастырей, которых Он поставил, а также трезвый призыв, переданный стихом о грядущем счёте, пересмотреть своё хождение перед Богом, пока есть время. Церковь ободряют вкладывать в детей и поддержать обновление своего дома Божьего.

Это служение Вечери Господней было посвящено страданиям Иисуса Христа и той цене, которую Он заплатил за наше спасение. Проповедник начал со второй главы Евангелия от Луки, отметив три причины, по которым люди приходят в дом Божий: одних, как Симеона, влечёт Дух, других, как пророчицу Анну, побуждает верная привычка молитвы и поста, а третьи, как семья Иисуса на Пасху, приходят по обыкновению. Какая бы причина нас ни привела, хорошо быть в доме Господнем. Прослеживая путь креста через Писание, он напомнил, как Авраам принёс Исаака на горе Мориа, что прообразовало Отца, отдавшего Своего Единственного Сына на той же горе. Пророк Исаия за сотни лет предсказал Раба, чей лик был обезображен больше всякого человека, Который предал хребет бьющим и понёс наши беззакония, чтобы Его ранами мы исцелились. Христос добровольно шёл на Голгофу, не проклиная мучителей, и выпил чашу страдания, чтобы мы могли принять чашу благословения. Когда церковь преломляла хлеб и пила чашу, прозвучала мысль о благодати. Мы драгоценны не сами по себе, прах, возвращающийся в прах, а потому, что за нас заплачена великая цена кровью Христа. Вспоминая Его смерть, мы возвещаем Его победу, доколе Он придёт, и черпаем силы противостоять греху и подниматься после падения, как поднялся Пётр после своего отречения.

Служение началось с призыва быть хорошей рыбой в Божьем неводе (Матфея 13:47), и сквозной темой стала благодарность. Опираясь на 1 Петра 4:7 и Филиппийцам 4:6, брат Николай призвал церковь молиться бодрствуя, не отвлекаясь мыслями, и приносить каждую просьбу Богу с благодарением, а не с ропотом. На примере оратора Тертулла, льстившего Феликсу, чтобы обвинить Павла (Деяния 24), он напомнил: сыны этого века умеют расположить к себе похвалой, тогда как верующие нередко приходят к Богу лишь с требованиями. Как ребёнок, который просит ласково, а не упрекает, мы призваны приходить к Отцу с благодарным сердцем - тем более в стране мира, пока братья и сёстры в Украине переносят войну. Главная проповедь из Ефесянам 1 раскрыла, кто мы во Христе: избранные, искупленные Его кровью, усыновлённые, прощённые по благодати, ставшие наследниками и запечатлённые Святым Духом как залогом. Всё это - в похвалу славы Его благодати, и потому мы сами становимся славой Господней. За каждого заплачена одна и та же цена, поэтому никто не стоит меньше другого. Нас призвали беречься дьявольских подделок и носить живую, видимую благодарность, рождённую спасением.

Служение открылось словами Псалма 142:10: "Научи меня исполнять волю Твою". Дело не в том, что послушание делает нас детьми Божьими, а наоборот: Он уже стал нашим Богом, и потому дитяти не подобает жить вне воли Отца. Мы можем знать Писание и даже проповедовать его, но знать - это ещё не исполнять, а для этого нужна Божья благодать. Первая проповедь была о хвале (Псалом 102) и об одном слове, звучащем с неба: "Его слушайте". Моисей, наученный всей египетской мудрости, всё же просил Господа учить его; слепорождённый прозрел, просто послушавшись слова Иисуса; а овцы Христовы идут за Ним, потому что слышат Его голос. Не воинством и не силою, но Духом, Который наставляет нас и напоминает всё, что Он говорил. Вторая проповедь обратилась к ковчегу Ноя. Люди годами смеялись над ним, но Бог затворил единственную дверь и спас его семью. Христос и есть эта дверь - путь, истина и жизнь, - и, как во дни Ноя, Евангелие ещё предупреждает, пока дверь спасения остаётся открытой. Доверяющий Ему помазан Его Кровью, имя его записано в книге жизни, и он приходит к Отцу не как чужой, а как любимое дитя.

В первое воскресенье нового года церковь собралась на Вечерю Господню, чтобы вспомнить смерть и воскресение Иисуса. Проповедник призвал каждого мысленно и сердцем взойти на Голгофу, вспоминая, как Иисус в Марка 10 предсказал Свои страдания и как Авраам восходил на гору, а Бог Сам усмотрел Агнца вместо его сына. За этим столом мы вспоминаем не поражение, а победу над грехом и дьяволом, к которой причастны через веру. Главная весть прозвучала из 1 Коринфянам 1:18: слово о кресте есть безумие для погибающих, но для нас, спасаемых, оно сила Божья. Миру оно кажется глупостью, потому что обличает грех в каждом сердце (Римлянам 3), потому что требует поставить Христа выше семьи, удобства и самого себя (Матфея 10) и зовёт умереть для себя, чтобы Христос жил в нас (Галатам 2:20). Мир, движимый похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской, не хочет отказываться от всего этого. В Царстве Божьем счёт обратный: чтобы иметь больше, нужно больше отдавать, а чтобы быть великим, нужно стать слугой. Богослужение завершилось трезвым предупреждением. Брат, объявивший, что Христос придёт в 2025 году, покаялся, когда этого не произошло, и служители напомнили церкви, что о дне и часе не знает никто, только Отец (Матфея 24:36). Будем стоять на Слове как на основании и не забудем: мы спасены потому, что Он первый возлюбил нас.

Это последнее богослужение уходящего года - время оглянуться назад и возблагодарить Бога. За 52 воскресенья и множество будних собраний Господь говорил, учил и вёл Свой народ. И теперь важно не просто перечислять благословения, но вспомнить, какие откровения давал нам Бог, и честно спросить себя: исполнили ли мы их? Ищи прежде Царства Божьего, напоминает проповедник, и Он Сам восполнит всякую нужду. Главная мысль вечера - слова 'Да будет по слову Твоему'. Брат Василий обращает взор к Ною, который сделал всё, как повелел ему Бог, и к Марии, ответившей: 'Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему'. Дверь ковчега затворил Сам Бог, и оставшиеся снаружи погибли; но во Христе дверь спасения теперь открыта каждому, кто верует. Величайшее событие в истории - не высадка на Луну, а пришествие Спасителя, и мы входим в 2026 год с надеждой, что Бог будет с нами, защитит и благословит, как и обещал. Служение наполнено благодарностью и свидетельствами. Братья и сёстры рассказывают об исцелении после неудачной операции, об избавлении от опасной инфекции, о спасении из аллергического кризиса и об обращении, начавшемся 52 года назад с новогодней встречи и пророческого слова. Испытания меняют наши приоритеты, говорят они, и в каждой ситуации Бог учит, держит за правую руку и являет Свою верность.

В последнее воскресенье года церковь продолжила праздновать Рождество Христово. Читая вторую главу Евангелия от Луки, проповедник отметил, что редкое явление ангелов пастухам указывало на нечто особенное: рождение Спасителя возвещено как великая радость, которая будет всем людям. Эта радость предназначена нам, поэтому верующие справедливо радуются, дарят подарки и собираются вместе, даже там, где идёт война и нет света. Но Рождество - это гораздо больше, чем радость. Это боговоплощение: Бог принял человеческую плоть. На протяжении истории люди пытались стать богами, чтобы победить смерть, но каждый правитель, называвший себя богом, всё равно умирал. Только в Евангелии всё наоборот: Бог захотел стать человеком, и у Него это получилось в Вифлееме. Он сделал это ради одной цели - спасти нас, став Эммануилом, Богом с нами, который понимает нашу немощь, потому что Сам прошёл наш путь. Второе слово призывало ценить церковь. Церковь - невеста и тело Христа, искупленная Его кровью, и присоединиться к церкви значит присоединиться к Самому Господу. Опираясь на Евреям 10:25, пастор призвал не оставлять собрания, ведь никто не пройдёт христианский путь в одиночку. Когда мы собираемся, кровь Христа очищает нас, мы назидаем друг друга и поём Господу. Его завет на новый год: держаться Господа искренним сердцем, ходить в страхе Божьем и носить бремена друг друга в любви.

Рождественским утром церковь собралась, чтобы праздновать рождение Иисуса, и служение началось со слов ангела к пастухам из Евангелия от Луки 2: "Не бойтесь, я возвещаю вам великую радость... ибо ныне родился вам Спаситель, Который есть Христос Господь." Проповедник напомнил, что Христос родился лично для тебя и для всех людей - чтобы спасти от греха, дать милость и надежду. Главная мысль сравнила Рождество с упакованным подарком. Даже самый дорогой дар ничего не меняет, пока остаётся закрытым; радость приходит только тогда, когда его открывают и принимают. Бог Отец дал нам подарок, который не вещь, не традиция и не религия, а Его собственный Сын Иисус Христос (Иоанна 3:16). Но дар можно отвергнуть - "Пришёл к своим, и свои Его не приняли" (Иоанна 1:11) - и величайшая трагедия Рождества в том, что Спаситель пришёл, а некоторые до сих пор закрывают перед Ним дверь. На примере богача, пославшего вестника от дома к дому с документом, прощавшим долги, дававшим новое начало и наследство, проповедник показал: дар нужно принять лично. Один отказался из гордости, другой - потому что был слишком занят, а бедняк, который даже ничего не понял, просто сказал: "Если это дар, то я принимаю", - и получил новую жизнь. Для одних Рождество остаётся лишь историей, а для тех, кто его открывает, становится спасением, жизнью и богатством неба.

Эта рождественская проповедь начинается с простой истины: без рождения Иисуса не было бы ни Его страданий, ни воскресения. Кровь Христа указывает нам прямо на Голгофу - на то, что Он совершил для каждого из нас. Опираясь на Исаию 9:6, проповедник размышляет над одним из имён Мессии - Князь мира - и спрашивает, о каком именно мире здесь говорится. Он прослеживает этот мир в трёх отношениях. Первое - мир с Богом: грех разлучил Адама со святым Творцом, но через смерть Сына мы примирились с Отцом (Римлянам 5). Второе - мир между людьми: грех сеет раздор дома, в браке и с соседями, но когда вместе с апостолом Павлом мы говорим "уже не я живу, а Христос", мы начинаем прощать и обнимать друг друга, ведь Он первым простил нас. Третье - мир в сердце: вместо того чтобы тонуть в тревоге и страхе, мы бежим к Иисусу, Который считает волосы на наших головах и заботится о нас больше, чем о птицах. В завершение проповедник напоминает верующим, кто они есть - род избранный, некогда не народ, а теперь народ Божий, с твёрдой надеждой на вечную жизнь и Новый Иерусалим, где Бог отрёт всякую слезу. Идти за Христом действительно значит ежедневную борьбу с грехом и плотью, нести крест, который не стоит облегчать, но это не тяжесть, а великая честь и привилегия.

В воскресенье перед Рождеством служение начинается с ответа тем, кто называет празднование Рождества язычеством или утверждает, будто слова "Рождество" нет в Писании. Евангелие от Матфея (1:18) прямо говорит: "Рождество Иисуса Христа было". Значит, пришествие Бога на землю в теле человека - библейский факт, и у нас есть все причины радоваться этому. Главная проповедь ведёт нас по Луки 2:8-20 и задаёт вопрос: почему Божья слава явилась не священникам и не царям, а бедным, простым пастухам? Ответ прост: Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. Эту истину подтверждают Софония 3 и "простота во Христе" (2 Кор. 11:3). Сам Христос показал это, придя в мир беззащитным Младенцем и живя в тихом послушании. Пастухи оставляют нам пример для подражания. Они не медлили, а поспешили; они засвидетельствовали другим об увиденном; и вернулись домой, славя и хваля Бога. Проповедник призывает не возвращаться после служения к заботам и огорчениям, а "сменить пластинку" и продолжать благодарить Бога за дар Иисуса Христа.

Накануне Рождества церковь собирается на вечернее служение, и пастор открывает его словами из Матфея 18:11 - Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее. Христос пришёл не для того, чтобы основать новую религию или разделить людей на более и менее святых, а как пастырь, который несёт домой даже грязную, запущенную овцу, чтобы спасти грешника. Основная проповедь обращается к Псалму 111 (112): блажен тот, кто боится Господа и любит Его заповеди. Истинное блаженство - это быть счастливым в Боге, жить свято и служить Ему не из-под палки, а с радостью. Лучший рождественский подарок, напоминает проповедник, - это прощение грехов. На примере семей Захарии и Елисаветы и Марии он показывает, что Бог действует через простые, верные дома, где есть молитва, смирение и терпение, а не высокое положение. Отсюда - сердечное слово к родителям: вера передаётся в доме через ритм повседневной жизни, а не только словами. Дети подражают тому, что видят, поэтому честность, скорое покаяние и неспешное время вместе важнее безупречности. Заключительное размышление о Рождестве из Луки 2 напоминает, что Иисус родился, чтобы поднять нечистых, погибающих людей из грязи и сделать их Своим святым народом.

Причастное служение открылось призывом к смирению из Иакова 4:10 и словом из Римлянам 8: если Бог за нас, кто против нас? Христос умер за нас и ныне ходатайствует о нас, поэтому даже падая, мы не должны выпускать из рук свою веру. Гость, пастор Чоко из Чикаго, который сегодня возглавляет миссии своего объединения, поделился свидетельством. По меркам мира он был отрицательной статистикой - мальчиком, провалившим третий класс, которого оставил отец, - но Бог употребил его так же, как некогда Гедеона. По Евреям 11:30-31 и истории Раав он показал, что Бог намеренно избирает неприметных, несовершенных людей, живущих верой, а не страхом. Сотник и вдова с двумя монетами учат нас доверять Богу больше, чем обстоятельствам и деньгам. У Раав были лишь мгновения, чтобы выбрать Бога Авраама, Исаака и Иакова, и червлёная верёвка в её окне указывала на кровь Иисуса, спасла весь её дом и ввела её саму в родословие Христа. Призыв был прост: сделай этот выбор сам, служи Господу - и твоя семья последует за тобой. Собрание завершилось у Господней трапезы воспоминанием о ломимом теле и пролитой крови, доколе Он придёт.

Служение в среду открывается чтением заповедей блаженства и переходит к Евангелию от Иоанна 8:31-43. Иисус обращается к тем, кто уже уверовал в Него, и напоминает, что вера - это только начало. Подлинное ученичество означает пребывать в Его слове, ведь именно там открывается истина, и именно истина делает человека свободным. Проповедник сравнивает Писание с прививкой от греха, которая перестаёт действовать, как только мы перестаём её читать. Через противопоставление раба и сына он объясняет, что раб порабощён грехом и живёт своей волей, а сын совершает дела Отца - веру, любовь и послушание - и пребывает в доме вовек. На примере Иакова 1 и детского домашнего задания по изучению Библии он показывает путь от рабства к сыновству: честно увидеть свой грех, довериться Сыну, поступать как сын или дочь - прощать, любить, быть щедрым - и хранить связь с Отцом через молитву и благодарность. Вторая часть возвращается к теме прощения в Матфея 18 и призывает читать Библию внимательно и честно. Как ребёнок раскрашивает картинку по своему усмотрению, а комментаторы отвечают не на заданный вопрос, так и мы можем вкладывать в текст собственные мысли. Притчи Иисуса говорят, что Царство 'подобно' чему-либо - это образ, указывающий на духовную истину, поэтому наша задача - увидеть, где земная история соприкасается с небесным уроком. Непрощение - дело нешуточное, ведь оно снова ставит нас в тот самый долг, который Христос уже уплатил.

Это богослужение Вечери Господней сосредоточено на том, что проповедник называет самым святым моментом жизни церкви - воспоминании о смерти Иисуса Христа. Опираясь на Первое послание к Коринфянам 11, он напоминает: всякий раз, когда мы едим этот хлеб и пьём эту чашу, мы возвещаем смерть Господню, пока Он не придёт. Он призывает подходить к трапезе осознанно, испытывая своё сердце: прощаю ли я так, как простил меня Христос, и дорожу ли спасением, которое Он мне даровал. Прослеживая Писание от Бытия до Евангелий, проповедь показывает, как непослушание Адама и Евы оставило их в стыде, а сшитые опоясания не могли покрыть вину - лишь пролитая кровь временно прикрыла их, указывая на крест. На пути в Эммаус глаза учеников наконец открылись, когда Иисус преломил хлеб; так и Бог открыл наши духовные глаза, чтобы мы видели то, чего не видит мир: земное не насыщает душу, а Христос близок и грядёт за Своей невестой. Вспоминая первую церковь из Деяний 2, историю Давида, вылившего воду, добытую ценой жизни храбрых мужей, и Мемфивосфея, призванного к царскому столу, проповедник называет причастие незаслуженной привилегией - участвовать в страданиях Христа, чтобы иметь участие и в Его воскресении. В завершение он даёт четыре наставления: посмотреть назад в воспоминании, вперёд в надежде, вокруг в единстве и внутрь в испытании своего сердца.

Богослужение было сосредоточено на простой, но самой главной истине из Первого послания Иоанна 5:11-13: Бог дал нам вечную жизнь, и эта жизнь - в Его Сыне. Проповедник задал один вопрос: знаешь ли ты уже сегодня, что спасён? Это важно знать именно сейчас, ведь уверенность определяет нашу вечность, наполняет сердце Божьим миром и радостью и меняет саму нашу жизнь. Спасение - это дар, который мы никогда не смогли бы заслужить: как утопающего вытаскивают из воды, так и нас спас один лишь Христос, протянувший Свою руку. Вечная жизнь - это не только будущая награда после смерти: кто имеет Сына, тот уже имеет жизнь - здесь и теперь. Иметь Сына значит не просто знать о Христе, а жить в живом единении с Ним, как ветвь на виноградной лозе. И именно свидетельство Духа в нашем собственном сердце, а не чьи-то уговоры, даёт нам твёрдую уверенность, что мы принадлежим Богу. Приехавший проповедник продолжил эту тему: Иисус не может быть Спасителем, если Он не Господь, поэтому подлинное покаяние - это отдать Ему свою волю, планы и всё, что имеешь. Он трезво говорил об исцелении: Бог исцеляет и любит исцелять, но не автоматически и не одними лозунгами; наше тело ещё стонет под проклятием, а настоящая вера рождается от слышания Духа и от хождения тем путём, который избрал Бог. Он призывал церковь искать прежде Царства Божьего и желать силы Духа ради служения, а не только ради собственного благословения.

Открывая Первое послание Иоанна 2:12-14, приглашённый проповедник изображает церковь как одну семью, где живут верующие разного духовного возраста - младенцы, дети, юноши и отцы - и сравнивает их с пальцами одной ладони. Все мы приходим одинаково: через покаяние, когда грехи прощены ради имени Иисуса, и навсегда остаёмся детьми Божьими только по Его милости. Первые шаги полны радости первой любви, когда всё - Бог, церковь, братья и сёстры - кажется прекрасным, а новый верующий полностью опирается на Отца и питается молоком Слова. Но опасно застрять здесь, ища Бога лишь ради благословений. Со временем Господь ставит каждого перед его собственным Голиафом: то, что помогало в детстве, уже не действует, и именно в этой борьбе юноши учатся побеждать лукавого, потому что Слово пребывает в них. Опираясь на притчу о блудном сыне, на Малахию 4:6 и Первое Иоанна 3, проповедь призывает церковь возрастать к зрелости и любить друг друга, несмотря на различия - терпеливо, прощая и поддерживая, ведь все мы дети одного Отца, Которого однажды увидим лицом к лицу.

Среднее служение недели началось с молитвы апостола Павла из Послания к ефесянам - чтобы верующие укреплялись Святым Духом во внутреннем человеке, а все желания и планы подчинялись воле Божией. Отсюда раскрылись две связанные истины: какова цена нашей души перед Богом и насколько открыто мы можем с Ним говорить. Первая проповедь напомнила, что душу не выкупить серебром или золотом, но лишь драгоценной кровью Христа (1 Петра 1:18-19). Своими силами на небо не подняться никому. На примерах богача и Лазаря, выкупа в полсикля из книги Исход и греховной переписи Давида проповедник предупредил: человек может приобрести весь мир, но повредить своей душе (Матфея 16:26). Он поделился свидетельством о покаянии около тридцати трёх лет и призвал не унывать, молясь за неверующих родных. Вторая проповедь учила, что молитва - это честный разговор. Опираясь на Плач Иеремии 2:19 и 88-й псалом, она показала, что перед Богом можно изливать боль, гнев и вопросы без ответа, не притворяясь более духовными, чем мы есть на самом деле. Бог умеет слушать, и даже когда ответ не приходит сразу, Его благодать наполняет опустошённое сердце миром.

Это служение вечери Господней. После поклонения и молитвы, в которой община вспоминала страдания Христа в Гефсимании и смерть на Голгофе, и после благословения самых маленьких детей проповедник открывает шестую главу Евангелия от Иоанна, чтобы показать, Кто такой Иисус - истинный Хлеб, сходящий с небес. Толпа шла за Ним не потому, что поняла чудо, а потому, что ела хлеб и насытилась, поэтому Господь зовёт искать не пищу тленную, а ту, что пребывает в жизнь вечную. Проповедник сопоставляет манну в пустыне, ежедневное Божье чудо на протяжении сорока лет, с Самим Иисусом. Отцы ели манну и всё же умерли, а Он есть Хлеб живой: приходящий к Нему не будет алкать, и верующий не будет жаждать никогда. Иудеи роптали, зная Его земную семью, и не приняли Его как пришедшего с неба Мессию. Лишь рождённые свыше и наученные Духом постигают силу креста, ведь душевный ум считает это безумием. Хлебопреломление совершается не для насыщения тела, а как подлинное приобщение к Телу и Крови Христа. Прежде чем приступить, нужно испытать себя: в мире ли мы с Богом и друг с другом, простили ли так, как прощали Христос и Стефан своих убийц. Вспоминая вечную любовь Бога и завет в Его Крови, церковь возвещает Его смерть, доколе Он придёт, а Он непременно придёт, потому будем готовы.

В день Пятидесятницы церковь празднует свой день рождения - день, когда Дух Святой сошёл на учеников, как пророчествовал Иоиль и возвестил Пётр в Деяниях 2. Ветер и огонь, наполнившие дом, - это образы Божьего присутствия, того самого, что некогда вело Израиль по пустыне и наполняло храм. Но проповедники подчёркивают новую реальность: Бог уже не просто с нами - Его Дух живёт внутри нас. У Синая был дан закон, и пало три тысячи; в Пятидесятницу сошёл Дух, и три тысячи спаслись. Закон действовал извне, а Дух действует изнутри, преображает сердца и указывает каждому из нас на Христа. Верующие становятся живыми письмами, написанными Духом Бога живого, а жизнь, исполненная Духом, настолько иная, что люди начинают спрашивать, что же у нас есть. Гость, брат Томас, добавляет, что Дух был излит ради одной великой цели - достигать людей Евангелием, и показал это рассказом о маленькой дочери, которая ногой задержала двери лифта и за тридцать секунд привела ко Христу целую семью. Как Иисус пришёл в мир законным путём, через рождение, так и мы входим в Царство Божье только родившись свыше. Чтобы принять Духа, нужно быть омытым кровью Христа и по-настоящему жаждать Его, ведь лишь тогда мы можем ходить в любви, которая есть плод Духа.

Церковь собралась на служение воспоминания смерти Господа Иисуса Христа. Опираясь на Галатам 6:14, проповедник призывает хвалиться только крестом Христовым и радоваться тому, что мы дети Царя царей, искупленные Его кровью. В преддверии Пятидесятницы он обращается к ранней церкви из Деяний, которая каждый день преломляла хлеб по домам в веселии и простоте сердца, хваля Бога, а Господь прилагал спасаемых. Их тайна - одно сердце и одна душа, дарованные Духом Святым. Из Первого послания к Коринфянам он показывает, что чаша и хлеб есть подлинное приобщение к Крови и Телу Христа, поэтому вечеря соединяет нас с Голгофой и друг с другом: будем ждать один другого, прощать и не приступать в разделении. Через медного змея из книги Чисел, Иоанна 3:16 и Исаию 53 он ведёт церковь ко кресту, призывая каждого сказать лично: мои грехи и мои болезни были возложены на Него. Прими сначала елей Духа, а затем очищение Кровью. Служение завершается принятием хлеба и чаши, возвещая смерть Господню, доколе Он придёт.

Пасхальное богослужение открывается радостным приветствием: Христос воскрес, воистину воскрес. Читая Евангелие от Иоанна 20:19-20, проповедник напоминает, как воскресший Иисус стал посреди испуганных учеников при запертых дверях, сказал им мир (шалом) и показал пронзённые руки и рёбра. Тот же живой Господь и сегодня хочет наполнить наши сердца этой пасхальной радостью и светом. Главная проповедь задаёт вопрос, над которым почти никто не задумывается: что было бы, если бы Христос не воскрес? Писание отвечает, что наша вера была бы напрасной, мы были бы обмануты, а все наши грехи - десятки тысяч за целую жизнь - так и остались бы на нас. Но возмездие за грех - смерть, и выкупить себя человек сам не может, поэтому Бог послал Сына Своего умереть за наши грехи и воскреснуть для нашего оправдания. Чтобы разделить Его воскресение, нужно сначала умереть - для себя, для греха, для этого мира - чтобы ходить в обновлённой жизни (Римлянам 6). Если жизнь человека ничем не отличается от мирской, это знак, что он ещё не воскрес. Завершающее слово ведёт к надежде: аккуратно сложенный погребальный плат был как обещание, что Иисус вернётся, а освобождённый пленник кричит: Мама, я живой. Так и воскресший Христос придёт за Своими. Маранафа - будем готовы.

Накануне Своей смерти Иисус встал с вечери и умыл ноги ученикам, оставив пример смиренного, добровольного служения (Иоанна 13). Даже когда крест был уже близко, Он заботился не о Себе, а о тех, кто рядом, и зовёт нас поднимать друг друга так же, как Сам пришёл поднять нас из наших бед к общению с Отцом. Опираясь на книгу Исход 12 и 1 Коринфянам 5:7, проповедь вспоминает рабство Израиля в Египте, десять казней и непорочного агнца, чья кровь на косяках дверей отводила Божий суд от Его народа. Иисус - тот Агнец без порока (1 Петра 1:18-19); мы искуплены не серебром и не золотом, а Его драгоценной кровью. Но эту кровь нужно принять лично - исповедать устами и поверить сердцем. Затем церковь принимает хлеб и чашу, вспоминая ломимое тело Господа и новый завет в Его крови (1 Коринфянам 11). Поскольку мы едим от одного хлеба, мы принадлежим Богу и друг другу как Его тело. Служение завершается призывом ответить на такую любовь, отдав Ему всю свою жизнь - не наполовину, а полностью, как Он освятил Себя за нас (Иоанна 17:19).

Это служение посреди недели пришлось на дни поста и началось с призыва к освящению по 73-му псалму. Пастор напомнил, что Бог благ к чистым сердцем, а Дух Святой тихо обличает, наставляет и утешает нас даже тогда, когда этого никто не видит. Самым глубоким желанием верующего, как у Асафа, должен быть Сам Господь: кого мне на небе, и с Тобою ничего не хочу на земле. Вторая проповедь призвала научиться счислять свои дни, повторяя молитву Моисея, и не оставлять совместных собраний. На примере Руфи и Орфы проповедник показал, как Орфа повернула назад с полпути, а Руфь пошла дальше - к благословению; он указал на Бытие 17:1 и Ефесянам 1:4: Бог избрал нас прежде создания мира, чтобы мы ходили пред Ним святыми и непорочными. От Авраама до пророчицы Анны длинный ряд верных свидетельствует: кто по-настоящему хочет служить Богу, тому Он помогает. Затем свидетельствовали миссионеры Вальдемар и Хайди. Хайди рассказала, что, выросши в церкви, встретила живого Иисуса лишь после замужества и переезда в Мосул, когда одна американка сказала ей, что нужен Христос в сердце; она покаялась со слезами и впоследствии служила миссионеркой в Индии. Вальдемар проповедовал Луки 15 - о потерянной овце, потерянной драхме и блудном сыне - напоминая, что Иисус принимает грешников и оставляет девяносто девять ради одного. Служение завершилось призывом вернуться домой, молитвой о гонимых, в том числе об арестованном пасторе, и об исцелении.

Это воскресное служение после Рождества началось со слов Исаии 9:6 о Младенце, рождённом для нас: Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. В мире, израненном войнами и бедами, подлинный мир можно обрести только в Иисусе, Который пришёл ради каждого из нас. Проповедник напомнил, что Рождество - это праздник радости, ведь Христос родился, умер и воскрес и жив поныне. Многие теряют истинный смысл праздника за подарками и недолгими новогодними обещаниями, но Бог готовит куда большее благословение. Опираясь на Псалом 37:4, он показал: когда мы утешаемся Господом, наши желания меняются и становятся подобны Его желаниям. Соломон просил не богатства, а мудрости, чтобы служить Божьему народу, и Бог дал ему и мудрость, и богатство превыше всех царей. Высший пример - Сам Иисус: Он оставил славу неба, жил и трудился среди нас и отдал Себя со словами не Моя воля, но Твоя да будет. Как в видении Исаии, где края риз Господа наполняют храм на знак всех побеждённых врагов, Христос есть победоносный Царь царей, Который вернётся во славе. Призыв прост: желать того, чего желает Бог, и щедро давать другим, ибо блаженнее давать, нежели принимать.

На рождественском богослужении церковь праздновала рождение Иисуса Христа. Проповедник напомнил, что нам часто недостаёт полноты рождественской радости, потому что мы не останавливаемся, чтобы задуматься о том, что произошло на самом деле: Бог оставил славу неба и пришёл на землю, чтобы спасти нас. Опираясь на Послание к Римлянам 3:23, что все согрешили и лишены Божьей славы, он подчеркнул, что человек не войдёт в Царство Божье ни добрыми делами, ни красивыми песнями, ни даже проповедями - дверь открывает только Христос. Величайший подарок жизни проповедник сравнил со знаменитой ёлкой у Рокфеллер-центра, которую после праздников распиливают на доски и строят из них дом для нуждающегося. Точно так же рождение Христа - это дар, которого никто не заслужил. Читая Марка 1:15 и Деяния 2:21, он провозгласил, что время исполнилось, Царство приблизилось, и всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся. Делясь собственным изумлением перед Божьей милостью, он сказал, что лучшее доказательство рождения Христа - это жизни людей, которых Бог спас, исцелил и освободил. Он призвал всех присутствующих и тех, кто смотрит онлайн, принять Божий дар в тот же день, совершил молитву покаяния и побудил новых верующих найти церковь и жить по Слову Божьему.

Это средовое служение в дни перед Рождеством началось с вести ангела пастухам и пророчества Симеона о том, что Божье спасение приготовлено для всех народов, даже для некогда далёких. Первая проповедь призывала не забывать делать добро. На примере притчи о добром самарянине, Евреям 13:16 и Галатам 6:10 проповедник напомнил: священник и левит прошли мимо, а самарянин довёл дело до конца, перевязал раны, заплатил и обещал вернуться. Нас зовут помогать лично и именно сейчас, а не оправдываться занятостью. Главное слово носило название 'Амнистия'. За семьсот лет до рождения Христа Исаия предсказал время спасения, и в назаретской синагоге Иисус развернул этот свиток и объявил, что настало лето Господне благоприятное (Луки 4, Исаии 61). Амнистия - это полное Божье прощение: Судья снимает приговор и отпускает виновного домой свободным. По закону свободы (Иакова 2) мы освобождены, и эта благодать призвана изменить нашу речь и наши поступки. Но предупреждение строго: суд без милости ждёт того, кто сам не оказал милости. Как раб, которому простили десять тысяч талантов, а он стал душить товарища за сто динариев (Матфея 18), мы должны давать личную амнистию тем, кто обидел нас. Лучший рождественский подарок, сказал проповедник, - простить от сердца, а ещё вспомнить о множестве людей, всё ещё запертых в темнице греха, которым нужно услышать о даровом Божьем прощении.

Это рождественское служение ставит перед каждым верующим родителем тревожный вопрос: полюбят ли наши дети Бога и станут ли служить Ему сами, от всего сердца? Опираясь на историю первосвященика Илия и его сыновей из Первой книги Царств, проповедник предупреждает: можно быть глубоко вовлечённым в служение и при этом вырастить детей, которые не знают Господа. Отсюда три урока. Первый: учить детей любить Бога это наша личная ответственность, а не церкви и не воскресной школы, ведь именно Авраама Бог избрал, чтобы он наставлял свой дом, а Притчи называют внуков венцом старцев. Второй: ничто так не разрушает веру ребёнка, как двойные стандарты; Илий тихо брал больше положенного, а его сыновья зашли в грехе ещё дальше, тогда как Иов и Иисус Навин хранили свой дом непорочным («я и дом мой будем служить Господу»). Третий: нужно по-настоящему быть в жизни своих детей, ведь Илий узнавал о зле сыновей от посторонних, а Иов каждое утро вставал и молился за каждого ребёнка поимённо. Завершает служение рождественское слово. Рождение Христа разделило два мира и открыло человеку свободный доступ к Богу. Он родился не во дворце, а в нижней комнате простого дома и был положен в ясли, чтобы Царь царей стал доступен каждому, богатому и бедному, пастуху и мудрецу, чтобы любой мог прийти, поклониться Ему и получить новую жизнь.

В преддверии Рождества первая проповедь обращается ко второй главе Матфея - волхвы с востока, царь Ирод и бегство в Египет - чтобы показать: послушание это ключ, открывающий Божьи обетования. Иосиф услышал Бога и ночью отправился в путь, и семья была сохранена; Илия послушался, и вороны кормили его у потока; Иосифа продали братья, но Бог обратил это в спасение многих. Бог хранит и обеспечивает нас, но призывает сделать шаг послушания. Вторая проповедь спрашивает, зачем вообще пришел Христос, и отвечает словами Матфея 1:21 - чтобы спасти людей Своих от грехов их. На примере покаяния Давида в 50-м псалме проповедник различает две вещи: наказание за грех, которое Христос снимает, и последствия, нередко остающиеся в нашей жизни. Прощение снимает приговор, но не стирает разрушений; как Давид, Иаков или мужи в печи, мы все равно проходим обстоятельства, которые создали сами, учась доверять Богу. Между проповедями сестра свидетельствовала, как опухоль, которую врачи уже подтвердили, в день биопсии просто исчезла, и как Бог позаботился о бездомном, которому она служит - живое доказательство, что Бог отвечает преданному Ему сердцу.

Проповедник начинает со слов Соломона из Екклесиаста 7:17: не предавайся греху и не умирай прежде времени. Он вспоминает, как, посещая могилу отца в России, двоюродный брат показал ему множество могил - и большинство из них принадлежали молодым людям, которых унесла волна наркомании, преступности и алкоголя в девяностые. Грех, подчёркивает он, никогда не бывает безобидным: он несёт смерть, разбивает семьи и губит жизни. Благую, угодную и совершенную волю Божью мы познаём двумя путями - через Его написанное Слово и через совесть, вложенную в каждое сердце. Опираясь на Первое Иоанна 3, Римлянам 2 и историю Давида, пощадившего Саула в пещере, он показывает: Бог нередко говорит тихо, но властно через совесть, приводя нас к покаянию и уводя с неверной дороги. Большую часть проповеди занимает разговор о языке. Смерть и жизнь во власти языка (Притчи 18:21); словом можно ранить, убить радость или благословить. Он призывает удерживать уста от зла, говорить, как отборное серебро, и наполнять уста хвалой. В завершение он указывает на сердце Божье из Иезекииля 33:11 - Бог не хочет смерти грешника, но чтобы тот обратился и жил - и на Христа, посланного не судить мир, а спасти его.

Это первое занятие семинара о построении тематической проповеди. Проповедник предостерегает от самой частой ошибки - вырывать стих из его окружения, словно пересаживать растение туда, где оно не приживётся, а потом удивляться, почему Божье Слово не действует в жизни людей. Опираясь на вторую главу Первого послания к Коринфянам, он напоминает: Евангелие - что Бог соединит во Христе все народы и Сам придёт на землю - не мог измыслить ни один человеческий ум; это открывает нам только Святой Дух. Он советует практические инструменты: тематические симфонии и справочники, которые собирают правильно исследованные тексты по идеям, а не по отдельным словам. Проповедь должна двигаться, а не идти ровной линией, как пульс умершего. Развивайте её от известного к неизвестному и от простого к сложному, в ясном порядке. Ведите людей от проблемы к диагнозу и к лечению - сначала говорите о людях, потом о тексте, а затем снова к людям, с тем, что можно сделать уже завтра на стройке, за рулём или в колледже. Но самое главное - каждая проповедь должна показать выход. Как зелёные таблички EXIT в тёмных залах для тех, кто боялся закрытых помещений, проповедник обязан дать людям обернуться и увидеть дверь. Какой бы грех или беду вы ни поднимали, завершение должно быть светлым и полным благодати: грех побеждён Христом, умершим за него. Он указывает на шаги спасения - услышать, поверить, покаяться, признать и креститься - и завершает главным: проповедь - это не информация, а преображение человека.

Проповедь начинается с изумления перед чудесами Иисуса Христа, описанными в Евангелиях: Он исцелял больных, изгонял бесов, воскрешал мёртвых, повелевал стихиями и насыщал тысячи людей несколькими хлебами и рыбами. Евангелисты описали десятки таких знамений, но Иоанн свидетельствует, что и весь мир не вместил бы книг обо всём, что сотворил Господь. Эти чудеса даны, чтобы укрепить веру и прославить Бога. Обращаясь к 10-й главе Луки, проповедник вспоминает, как семьдесят учеников вернулись с радостью: даже нечистые духи повиновались им во имя Иисуса. Господь подтвердил их власть над врагом, но поднял планку выше: радуйтесь не тому, что духи покоряются, а тому, что имена ваши написаны на небесах. Исполнившись Святого Духа, Сам Иисус возрадовался, что Отец открыл Своё Царство простым, детским сердцам, и назвал блаженными глаза, видящие то, что желали увидеть пророки и цари. Те же обетования принадлежат и нам. Христос так же посылает нас проповедовать Евангелие и так же сопровождает чудесами тех, кто на передовой борьбы за души. Самое великое чудо - когда человек приходит ко Господу и его имя вписывается на небесах, где ангелы радуются о каждом кающемся грешнике. Нам остаётся принять это верой, радоваться и деятельно делиться спасением. В завершение звучит напоминание: чуду предшествуют вера, доверие и терпение, и лишь когда мы по-настоящему уповаем на Бога, мы видим, как Он действует.

Служение начинается с прославления и напоминания о том, что живой Христос исцеляет и спасает каждого, кто искренне верит, а собравшаяся церковь - это храм Божий из живых камней. Вспоминая двенадцатилетнего Иисуса в храме и вопрос богатого юноши о вечной жизни, проповедник ставит самый важный вопрос: уверены ли мы, что наши имена записаны в книге жизни? Через Евангелие от Иоанна и Первое послание Иоанна он подчёркивает, что Бог определил нас не на гнев, а ко спасению, и что имеющий Сына уже сегодня имеет жизнь вечную. Это должно наполнять верующих радостной уверенностью, а не страхом. Тревожная статистика - четверть тех, кто всю жизнь ходит в церковь, не может с уверенностью сказать, что спасён - побуждает решить этот вопрос сегодня, через покаяние и веру в кровь Христа. Вторая проповедь говорит о краткости жизни. Через 90-й и 92-й псалмы, позднее обращение богача Рокфеллера и взлёты и падения Иосифа проповедник напоминает: жизнь коротка и не в нашей власти. В конце Бог спросит не о наших достижениях, а об одном: омыт ли ты кровью Иисуса? Он зовёт церковь вернуться к Слову и к неустанной молитве.

Это воскресное богослужение было посвящено Вечере Господней. Проповедник читал из Первого послания к Коринфянам, глава 11, где апостол Павел передаёт принятое им от Господа: хлеб есть тело Христово, ломимое за нас, чаша есть новый завет в Его крови, а совершаем мы эту трапезу в Его воспоминание. Но прежде чем есть хлеб и пить чашу, каждый должен испытать своё сердце, чтобы не принять недостойно. Чтобы приготовить сердца, служитель прошёл через повествование о страданиях из 14 и 15 глав Марка. Он напомнил о Марии, помазавшей Иисуса в доме Симона, исцелённого прокажённого; об Иуде, который роптал на трату, а потом предал поцелуем; о последней Вечере; о гимне, пропетом по дороге на Елеонскую гору; о Гефсимании, где Иисус молился: да минует Меня чаша сия, но не Моя воля; а далее об аресте, суде у Пилата, терновом венце, поругании, Симоне Киринеянине, распятии и исповедании сотника: истинно Человек Сей был Сын Божий. Он призывал доверять Слову Божьему, а не собственным представлениям, каждый день ходить доброй дорогой и жить в готовности к той минуте, когда жизнь внезапно остановится - куда мы тогда пойдём? Он поделился радостью об обращении пожилой еврейки ко Христу и пригласил каждого присутствующего призвать имя Иисуса и принять Его. Богослужение завершилось молитвой, когда церковь принимала хлеб и чашу с благоговением и благодарностью.

В этом служении прозвучали две связанные проповеди. Приглашённый брат, служащий с молодёжью, начал с учения о Святом Духе как о Помощнике, которого Иисус обещал в Евангелии от Иоанна 14. Он - Утешитель, который не осуждает, а обличает с любовью. На примере батута, нужный инструмент для которого всё это время лежал в самой коробке, проповедник напомнил: Бог уже дал нам в Своём Духе всё необходимое, но этот дар не для того, чтобы лежать и пылиться, а чтобы действовать им в послушании. Основная проповедь сопоставила двух богатых людей из Евангелия от Луки. Богатый юноша пришёл к Иисусу с вопросом, но ушёл опечаленным, когда ответ оказался дороже, чем он готов был заплатить. Закхей же имел одно жгучее желание - просто увидеть Иисуса - и не позволил ничему встать на пути: ни малому росту, ни толпе, ни своей репутации, ни постыдному прошлому. Эта жажда привела к личной встрече, а встреча - к настоящему покаянию: он вернул вчетверо больше, чем взял, и спасение пришло в его дом. Проповедь завершилась у креста. Мы - это Варавва, виновный, которого отпустили, тогда как невинный Иисус занял наше место. Толпа призвала Его кровь на себя и на своих детей, но то, что враг замыслил как проклятие, Бог обратил в благословение, ведь эта кровь и поныне очищает, освобождает и делает нас белее снега, достигая наших семей и поколений. Призыв был прост: как Закхей, устреми взгляд на Иисуса и не упусти момент встречи сегодня.

Гостем служения стал брат Василий из Прикарпатья, из-под Коломыи, который послужил церкви песней и личным свидетельством. После молитвы благодарности Богу, собирающему Своих детей, и ожидания пришествия Христа он рассказал о горе войны в Украине и о том, что церковь не остаётся в стороне, а помогает людям и молится о мире и свободе. Песней благодарения он прославил Бога за насущный хлеб, чистую воду, детскую улыбку и прежде всего за голгофский крест, простивший его грех и назвавший его Божьим чадом. Затем он вспомнил свою жизнь: родился в большой бедной семье, был одарённым певцом и музыкантом, пользовался уважением в округе, но запил и к тридцати годам потерял всё, став никому не нужным. Интерес к соседу, который покаялся, привёл его на служение в Коломые, где он вышел вперёд, преклонил колени и помолился простыми словами: Боже, открой мне всю правду. Так он обрёл новую семью во Христе. Несмотря на гонения от села и даже от родного отца, вскоре уверовала и его жена, а со временем сердца людей переменились. Он напоминает: все согрешили, нет иного имени под небом для спасения и всякий, кто во Христе, - новое творение.

В День матери пастор чтит матерей как носителей одного из величайших призваний на земле. Читая Матфея 10 и Первое послание к коринфянам 7, он показывает, что мать «теряет свою жизнь» ради детей и мужа: рождает в болях, отдаёт красоту, здоровье и силы, а нередко отпускает и мужа на служение. Но кто теряет жизнь ради Христа, тот обретает её вновь, да ещё с двойной наградой. Главная проповедь - «Какая ты мама?» - пересказывает рождение Моисея (Исход 2, Евреям 11). Его мать Иохаведа, чьё имя значит «Яхве - моя слава», прятала сына, осмолила корзинку и со слезами и молитвой пустила её по реке. За годы, что она вскармливала его, она вложила такие Божьи ценности, что позже Моисей отказался от дворца фараона, чтобы страдать с народом Божьим. Пастор приводит и пример матери Рональда Рейгана Нелли, и собственной матери, которая привела всю семью ко Христу. Вывод прост: настоящая слава матери - это молитва, и именно молитвой и примером она закладывает основание веры детей и влияет на то, где они проведут вечность.

Среда началась с напоминания о том, что Божье Слово ложится на открытое сердце, как дождь и снег на поле (Исаия 55). Оно не возвращается пустым, а непременно совершает свою работу, и потому между небом и нашим сердцем не должно быть никакой преграды. Один из братьев, читая 1 Петра 1, смиренно говорил о своей немощи, о том, как дважды был на волосок от смерти, и призывал церковь продолжать верить, надеяться и любить, ведь крылья Духа Святого - это вера и смирение. Возвращаясь к воскресной Вечере Господней, проповедник разобрал трудный вопрос Гефсимании (Луки 22): боялся ли Иисус креста, когда молился, чтобы чаша Его миновала? Прослеживая Иоанна 10 и 12, Евреям 5 и 10, он показал, что страха не было, ибо совершенная любовь изгоняет страх. Борьба до кровавого пота была последней попыткой врага, и Христос просил не умереть в саду, не дойдя до Голгофы. Ангел укрепил Его, чтобы Он завершил дело, а стихотворение о разбойнике на кресте напомнило, что все мы, как тот умирающий, спасены одной лишь благодатью. Ещё одна проповедь держалась на Псалме 23 и Иоанне 10: Господь - Пастырь мой. Мы доверяем Богу самое большое, свою вечность, но часто не отдаём Ему мелких ежедневных забот, хотя мысли Его намного выше наших. Завершилось собрание призывом поститься и молиться за церковь, ведь царь Езекия принёс свою беду прямо в дом Божий и был спасён.

Служение начинается с хвалы за воскресение и напоминания, что Бог, спасший нас, никогда не оставляет нас одних. На примере двух подростков, заблудившихся на воде и оказавшихся далеко от берега, которых спас незнакомец, накормил и не отходил, пока они не добрались домой, проповедник рисует Спасителя, Который не просто избавляет, но и дальше даёт живую воду и небесный хлеб. Сам Христос молился с сильным воплем и слезами, и Он слышит наши молитвы. Иоанна 3:16 вмещает всё Евангелие, а Исаия 53 показывает, как Он умер безмолвным Агнцем, изъязвлённым за наши грехи, воскрес для нашего оправдания, и Его Дух теперь живёт в нас. Вечернее слово под названием Бог и Его невеста обращается к пророку Иеремии. Бог снова и снова зовёт неверный Израиль домой, лишь прося признать свой грех, и прежде всего смотрит на сердце. Он сравнивает сердце с почвой и просит омыть его, обрезать, отсечь зло, чтобы слово укоренилось. Не обряд, а покаяние приносит исцеление, и, как хирург, Бог порой допускает боль, чтобы упрямое сердце наконец воззвало к Нему, как это было с Манассией в темнице. Жестокое сердце противится и говорит: не пойдём этим путём, не будем слушать. Проповедник завершает воспоминанием об умирающем сослуживце, чьи безмолвные, полные отчаяния глаза молили об ответе, который он так и не дал в полноте, и призывает стать благоуханием Христа, готовыми нести надежду миру, что стонет о ней.