Духовный рост

Накануне Пятидесятницы служение напомнило, зачем нам дан Дух Святой: не только ради нашего утешения, но чтобы прославить Христа и сделать нас Его свидетелями (Деяния 1:8). Дух преображает нас в образ Иисуса и дает силу жить так, как своими силами мы никогда бы не смогли. И поскольку Христос умер и воскрес в точности по Писанию, мы уверены: Господь бережет Свое слово, чтобы оно исполнилось, и сама вера растет, когда мы не перестаем слушать это слово. Мы уже не чужие и не пришельцы, а свои Богу, погребенные со Христом в крещении, чтобы ходить в обновленной жизни. Чтобы сохранить эту новую жизнь, первый проповедник указал на Притчи 4:23: храни сердце твое больше всего, потому что из него источники жизни. Как Иов, в день скорби мы выносим то, что вложили в сердце, а как Давида укрепил Ионафан в Господе, так и нас поддерживают братья, обращая наш взгляд к Богу. Второе слово началось с простого вопроса, который часто задавал Иисус - "Чего ты хочешь?" - призыв молиться конкретно и желать, чтобы слова наших уст и помышления нашего сердца были угодны Богу (Псалом 18:15). Путь к добрым дням, по апостолу Петру, это не спортзал и не диета, а язык, удержанный от зла (1 Петра 3:10). Прокаженная Мариам напоминает, как дорого обходятся неосторожные слова, поэтому мы призваны уклоняться от вредных разговоров, замедлять речь или даже запеть вместо того, чтобы говорить сгоряча, и благословлять, а не проклинать - других и самих себя.

Приглашенный проповедник Виталий Ткач, пастор церкви из Кливленда, родом из Ровно, начинает с истории Давида и Саула. Почему юный Давид бесстрашно вышел против Голиафа, а опытный царь Саул дрожал от страха? Вся разница в одном слове - помазание. Дух Божий сошел на Давида и отступил от Саула. Опираясь на Луки 4:16-22, где Иисус читает слова пророка Исаии "На Мне Дух Господень, ибо Он помазал Меня," проповедник объясняет: в Ветхом Завете помазывали лишь избранных - пророков, священников, царей. Но после дня Пятидесятницы помазание Святого Духа дано каждому верующему, а не особым "помазанникам". И дано оно не ради эмоциональных переживаний, а ради призвания: Бог помазал нас, чтобы мы исполняли Его миссию там, где находимся - как мать, как работник, как ближний. В завершение, как Саул, мы можем потерять помазание через непослушание, а как Иисуса в Назарете, нас могут не принимать из-за нашего прошлого. Призыв - оставаться в помазании, не жить вчерашними достижениями и каждый день просить у Бога свежее помазание.

На мужском завтраке проповедник начинает с собственной истории - работа по ремонту, почти пятнадцать лет брака и непростой путь к отцовству: супруги потеряли двоих детей, прежде чем Бог подарил им сына. Отсюда он призывает каждого мужчину поступать достойно своего призвания (Ефесянам 4:1) и раскрывает четыре сферы, которые доверяет нам Бог: служить, трудиться, быть мужем и быть отцом. О служении он говорит, что призвание открывается шаг за шагом, поэтому важно быть верным в малом, а не гнаться за должностью. Он называет три признака Божьего призыва: служение подходит нашим дарам и характеру и ощущается естественно, а не как груз, приносит плод во благословение другим, и даже после выгорания Бог снова зажигает в нас мотивацию - как тот огонь, заключённый в костях Иеремии. О труде он напоминает, что Бог создал человека для работы, что профессия и призвание не противоположны, и врач, медсестра или предприниматель могут служить Богу не менее подлинно, чем проповедник на сцене. Обращаясь к семье, он призывает мужей жертвенно любить жён, прослеживая любовь от эроса через сторге и филию к агапе - самоотдающей любви, которую Христос явил на кресте. Воспитание детей лежит на отцах, а не только на матерях, и присутствующий отец формирует их к добру. Завершает он трезвым предостережением, взятым от мужчин, которые мощно послужили Богу, но потеряли семью: храни равновесие и будь верным именно там, где поставил тебя Бог.

Служение открывается благодарностью за Божью защиту на наших дорогах, в труде и в опасные минуты, а затем звучит короткое размышление из Второго послания к коринфянам, глава 5. Наше земное тело - лишь палатка, в которой часто неуютно и тревожно, тогда как на небе нас ждёт вечный, нерукотворный дом. Болезни, потери и трудности - обычная часть этой жизни, но наша надежда устремлена к обители, которую приготовил Бог по любви Иисуса, пришедшего нас спасти. Основная проповедь посвящена важности библейского знания. Опираясь на Деяния 19, Иоанна 4 и многие другие места, проповедник предупреждает: можно собираться, поклоняться и даже называть себя верующим, не зная, кому и зачем поклоняешься. Вера - это хорошо, но вера без основания способна поверить во что угодно; настоящая христианская вера должна стоять на том, что действительно говорит Слово Божье. Главное оружие сатаны - держать нас в неведении о Писании, тогда как Бог желает, чтобы мы знали Его Слово. На примерах прощения, духовного устройства семьи из Первого коринфянам 11, духовных даров из Первого коринфянам 12, скорби о тех, кто умер во Христе, из Первого фессалоникийцам 4 и исцеления расслабленного, чтобы мы знали власть Сына Человеческого прощать грехи, из Матфея 9, проповедник призывает самим исследовать Писание. Когда искушает враг, мы отвечаем не чувствами, а вслух читаем то, что написал Бог. Не просто слушай, не просто верь - знай.

Проповедь основана на Евангелии от Марка 12:29-31, где Иисус называет наибольшую заповедь: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всею душою, всем разумением и всею крепостью, а ближнего - как самого себя. Весь акцент проповедник делает на одном слове - всем. Недостаточно любить Бога одним лишь сердцем, ведь Он сотворил нас с сердцем, душою, разумом и силой и желает каждой части нашего естества. Затем по очереди раскрываются все четыре измерения. Сердце - средоточие наших чувств, желаний и намерений: действительно ли Бог в этом центре или наша вера лишь формальна? Душа - это сама наша жизнь, которая должна жаждать Бога, как олень желает к потокам воды. Разум нужно обновлять Словом Божьим, низлагая твердыни - мысли и взгляды мира, не согласные с Писанием. А сила - это настоящее усилие: искреннее служение утомляет, и если оно ничего нам не стоит, возможно, мы служим не в полную меру. На примере притчи о талантах проповедник предостерегает от лени и от ложного убеждения, будто делать меньше - значит быть духовнее. Бог хочет, чтобы мы использовали сполна всё, что Он дал, и отдавали Ему лучшее, а не остаток. А поскольку своими силами любить Бога так цельно невозможно - человек просто выгорит, - он призывает церковь к смирению, покаянию и к тому, чтобы просить Божьей благодати.

Служение начинается с хвалы и призыва славить Бога как Его народ, а затем обращает взгляд на Иисуса, доброго Пастыря. Как Иисус сжалился над толпой, что была словно овцы без пастыря, так Он и сегодня зовёт Своих по имени, и они идут за Ним, потому что узнают Его голос (Иоанна 10; Марка 6:34). Через места из Евангелий, Посланий и Деяний проповедник показывает, что Христос собрал других овец, язычников, и теперь есть одно стадо и один Пастырь, нет различия между иудеем и язычником. Всякий, кто призовёт имя Господне, спасается благодатью через кровь Христа, а не собственной праведностью или делами. Гость-проповедник раскрывает притчу о сеятеле и учит, что по-настоящему плодоносный верующий тот, кто постоянен. Семя гибнет там, где нет глубокого корня или где заботы и богатство века заглушают слово, а добрая почва хранит слово в добром сердце и приносит плод в терпении. Он призывает церковь быть постоянными каждый день, в Божьем слове, в молитве, в хвале, в совместном собрании, в служении и добрых делах, по примеру первой церкви из Деяний 2. Через всё служение проходит напоминание, что овцы полностью зависят от своего Пастыря и от пастырей, которых Он поставил, а также трезвый призыв, переданный стихом о грядущем счёте, пересмотреть своё хождение перед Богом, пока есть время. Церковь ободряют вкладывать в детей и поддержать обновление своего дома Божьего.

Служение началось с призыва приготовить сердце, как добрую почву, чтобы слово, которое сеет Бог, могло укорениться и принести плод. Затем проповедь обратилась к Книге Руфь - временам судей, когда голод погнал семью из Вифлеема на поля Моава. Ноеминь теряет мужа и обоих сыновей и возвращается домой с пустыми руками, но невестка Руфь не оставляет её, избирая народ Ноемини и Бога Ноемини, не зная, что ждёт впереди. В Вифлееме Бог начинает восстанавливать разрушенное. Вооз, благочестивый родственник-искупитель, с уважением относится к чужеземной вдове и решает исполнить закон и продлить её род, тогда как более близкий родственник, боясь потерять собственное наследство, отказывается и остаётся в Писании безымянным. Проповедник связал это со словами Павла из Послания к Филиппийцам 4: уметь жить и в изобилии, и в скудости, всё совершая в укрепляющем нас Христе. Второе слово вело к той же мысли - иди до конца. Опираясь на Галатам 6:9, двойную часть Елисея, стрелы царя Иоаса, остановившегося слишком рано, и настойчивую хананеянку, проповедь предостерегала от усталости, жизни старыми воспоминаниями и остановки на полпути. У Бога есть о нас намерения во благо, будущность и надежда (Иеремия 29), но многое зависит от того, ищем ли мы Его всем сердцем и доходим ли до финиша.

Вторая часть семинара построена вокруг одной истины из Послания к ефесянам 4: каждому из нас дана благодать по мере дара Христова. Проповедник призывает верующих довольствоваться тем даром, который доверил им Бог, и служить как добрые домостроители, а не завидовать тем, кто кажется заметнее или одарённее. Он предостерегает от того, чтобы браться за дело, к которому Бог не призывал, а потом сетовать на отсутствие благословения. Всё должно стоять на своих местах: Сам Бог призывает каждого лично и Сам устанавливает границы этого призвания. Попытка занять чужое место приносит разочарование, а не Божью милость. Опираясь на краткое упоминание о Самегаре из книги Судей, который воловьим рожном поразил шестьсот филистимлян, проповедь показывает: Бог действует мощно, когда мы просто берём то, что уже есть в нашей руке, и остаёмся там, куда Он нас поставил. История друга-пастора, оставившего привычную жизнь в Америке ради служения в Украине, наглядно показывает, как ясное призвание способно преобразить всю жизнь.

Опираясь на слова апостола Павла о мере дара Христова, проповедник объясняет, что каждый верующий получает и сам дар, и установленные Богом границы этого дара - его влияние, масштаб и известность. Двое могут нести одно и то же призвание, но один становится известен всему миру, а другой верно служит и остаётся неизвестным за пределами своей общины. Эту разницу определяет Бог, а не личный пиар. Опасность начинается, когда мы сами пытаемся раздвинуть границы своего дара, гонимся за популярностью и силой тянем рост. Он вспоминает церкви, одержимые тем, как преодолеть барьер в 200 человек, и противопоставляет им скромную общину, которая так и не перешагнула несколько сотен, но вырастила и послала десятки служителей, чьи церкви выросли до тысяч. Одна лишь численность не является мерой плодоносности. Наша ответственность - выкладываться полностью в границах, что назначил Бог, а не расширять их. Мы не вправе переступать доверенное Им, но можем уменьшить свой дар ленью и остановкой в духовном росте. Настоящий вопрос таков: принимаю ли я долю, которую дал мне Бог, или втайне жажду большего?

В первое воскресенье нового года церковь собралась на Вечерю Господню, чтобы вспомнить смерть и воскресение Иисуса. Проповедник призвал каждого мысленно и сердцем взойти на Голгофу, вспоминая, как Иисус в Марка 10 предсказал Свои страдания и как Авраам восходил на гору, а Бог Сам усмотрел Агнца вместо его сына. За этим столом мы вспоминаем не поражение, а победу над грехом и дьяволом, к которой причастны через веру. Главная весть прозвучала из 1 Коринфянам 1:18: слово о кресте есть безумие для погибающих, но для нас, спасаемых, оно сила Божья. Миру оно кажется глупостью, потому что обличает грех в каждом сердце (Римлянам 3), потому что требует поставить Христа выше семьи, удобства и самого себя (Матфея 10) и зовёт умереть для себя, чтобы Христос жил в нас (Галатам 2:20). Мир, движимый похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской, не хочет отказываться от всего этого. В Царстве Божьем счёт обратный: чтобы иметь больше, нужно больше отдавать, а чтобы быть великим, нужно стать слугой. Богослужение завершилось трезвым предупреждением. Брат, объявивший, что Христос придёт в 2025 году, покаялся, когда этого не произошло, и служители напомнили церкви, что о дне и часе не знает никто, только Отец (Матфея 24:36). Будем стоять на Слове как на основании и не забудем: мы спасены потому, что Он первый возлюбил нас.

Проповедник сравнивает два простых прибора: термометр, который только показывает температуру, и термостат, который её измеряет и тут же берётся менять. Так и люди. Одни лишь замечают, насколько трудна ситуация, а другие силой Божьей берутся её изменить. Три библейские истории раскрывают эту разницу. Когда Голиаф поносил Израиль, воины испугались и бежали, а Давид, исполненный Духа, спросил, кто этот человек, посмевший выступить против живого Бога, и пошёл изменить исход. Павел и Сила, закованные в темнице, не отчаялись, а пели и переменили атмосферу вокруг себя. Из двенадцати разведчиков десять разнесли худую молву - мы не сможем - а Халев и Иисус Навин сказали, что великаны будут им хлебом, ведь с ними Господь. Сердце-термометр сеет страх, отравляет других, ропщет на наставников и даже на Бога и хочет вернуться в Египет - и тем самым обкрадывает себя обещанного благословения. Пастор предлагает три шага: честно увидеть проблему, спросить, как её решить, и спросить, что могу сделать лично я. Береги своё сердце и будь светом и надеждой в мире, у которого нет ни того, ни другого.

Служение в среду открывается чтением заповедей блаженства и переходит к Евангелию от Иоанна 8:31-43. Иисус обращается к тем, кто уже уверовал в Него, и напоминает, что вера - это только начало. Подлинное ученичество означает пребывать в Его слове, ведь именно там открывается истина, и именно истина делает человека свободным. Проповедник сравнивает Писание с прививкой от греха, которая перестаёт действовать, как только мы перестаём её читать. Через противопоставление раба и сына он объясняет, что раб порабощён грехом и живёт своей волей, а сын совершает дела Отца - веру, любовь и послушание - и пребывает в доме вовек. На примере Иакова 1 и детского домашнего задания по изучению Библии он показывает путь от рабства к сыновству: честно увидеть свой грех, довериться Сыну, поступать как сын или дочь - прощать, любить, быть щедрым - и хранить связь с Отцом через молитву и благодарность. Вторая часть возвращается к теме прощения в Матфея 18 и призывает читать Библию внимательно и честно. Как ребёнок раскрашивает картинку по своему усмотрению, а комментаторы отвечают не на заданный вопрос, так и мы можем вкладывать в текст собственные мысли. Притчи Иисуса говорят, что Царство 'подобно' чему-либо - это образ, указывающий на духовную истину, поэтому наша задача - увидеть, где земная история соприкасается с небесным уроком. Непрощение - дело нешуточное, ведь оно снова ставит нас в тот самый долг, который Христос уже уплатил.

Проповедь построена на 1 Коринфянам 15:10, где всего в восемнадцати словах трижды звучит одно слово - благодать. В Библии оно встречается больше сотни раз и имеет широкий спектр значений, но здесь указывает на особое Божье расположение, дающее человеку способность совершить то, что он сам никогда не назвал бы своей заслугой. Проповедник подчеркнул: благодать никогда не овладевает нами против воли. Бог дает ее, а мы сами выбираем, как откликнуться. Павел мог сказать, что его благодать не была тщетной, потому что принял ее и начал трудиться, а затем сразу поправил себя - не я, а Божья благодать. Благодать становится пустой, когда дар лежит под отговорками или превращается в способ возвысить себя и унизить других. В завершение прозвучал прямой призыв: спроси у Бога, какую благодать Он доверил именно тебе - голос, умение, финансы, язык - и используй это для Его славы и Его церкви, а не чтобы произвести впечатление на людей. Будет ли эта благодать растрачена впустую, зависит не от Бога, а от тебя. Служение закончилось искренней благодарностью всем, кто тихо служит теми дарами, что получил.

Первое слово на собрании прозвучало по псалму царя Давида и третьей главе Послания к Колоссянам. Проповедник задал прямой вопрос: действительно ли наше счастье сокрыто в Боге, или мы незаметно перенесли его на детей, на здоровье, на достаток? Когда человек кладёт весь смысл жизни на семью или благополучие, в час потери он надламывается и становится лёгкой добычей для уныния. Стоит честно заглянуть в своё сердце и посмотреть, что нас по-настоящему радует, ведь где наше сокровище, там будет и сердце. Второе наставление, продолжение размышлений о молитве, обратилось к прощению через притчу о немилосердном должнике из восемнадцатой главы Матфея. Человеку простили немыслимый долг в десять тысяч талантов, сумму, которую пришлось бы отрабатывать около 164 тысяч лет, а он отказался простить товарищу мелкий долг в несколько месяцев заработка. Вывод Христа в тридцать пятом стихе суров: так же и Небесный Отец поступит с нами, если мы не прощаем брату от всего сердца. Эта притча, подчеркнул учитель, не о потере спасения, а об отеческом наказании, которое Бог посылает уже здесь, на земле. Удерживая в сердце непрощение, мы сами запираем себя в духовную тюрьму и навлекаем трудности, пока наконец не отпустим обиду. Оба слова зовут нас не сводить глаз с Господа, складывать сокровище там, где его никто не украдёт, и жить в мире и милости друг с другом.

Это воскресное служение объединило две близкие по духу проповеди. Гость из Калифорнии открыл Слово из Послания к колоссянам 2:6 - "Как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нём". Он напомнил, что когда-то мы приняли Спасителя верой, в тот незабываемый миг, когда Бог открыл нам глаза и даровал мир с Собою. Но принять Христа - это лишь начало: подобно Димасу, некоторые горели для Иисуса, а затем оставили Его, и потому призыв прост - укорениться в Нём, в Котором обитает вся полнота Божества. Опираясь на восьмую главу Послания к римлянам, проповедник сравнил хождение в Духе с полётом на самолёте: закон притяжения никуда не делся, но большая сила поднимает нас над ним, и так же закон жизни во Христе освобождает нас от закона греха и смерти. Через образ отца, отдавшего единственного сына, и притчу об аукционе, где покупка портрета сына принесла всё остальное, он подчеркнул слова из Римлянам 8:32 - Бог, не пощадивший Сына Своего, вместе с Ним дарует нам всё. Второе слово, из Псалма 121, было обращено к тем, кто переживает трудные дни без ответов. Делясь собственными переживаниями о здоровье дочери и неясном будущем, проповедник признался, что не получил готовых ответов - лишь одно Божье слово: продолжай смотреть вверх. Когда мы смотрим на земные тревоги вокруг, растёт уныние, но помощь наша приходит от Господа, сотворившего небо и землю. Служение также почтило пасторов и служителей церкви и завершилось молитвой о больных и скорбящих.

Вечернее богослужение открылось словами пророка Исаии (Ис. 41:13): Господь держит нас за правую руку и говорит: "Не бойся, Я помогу тебе". Первая проповедь, "Наше отношение к Слову Божьему", раскрыла притчу о сеятеле (Мф. 13). Семя при дороге лукавый похищает, потому что человек слышит слово, но не разумеет и относится к нему небрежно. А на доброй земле, в мягком, приготовленном сердце, которое слышит и понимает, семя укореняется и приносит плод в тридцать, шестьдесят и сто крат. Опираясь на Притчи 4, проповедник призвал хранить Божьи слова внутри сердца, ведь они есть жизнь и здоровье для всего тела, и больше всего беречь своё сердце. Как эфиопский евнух, которому нужно было разъяснение Писания (Деян. 8), и как живое слово, проникающее до разделения души и духа, мы призваны ответить на услышанное, предав себя в живую жертву и обновив свой ум (Рим. 12). Вторая проповедь была о молитве. Своё представление о молитве нужно строить на всём Писании, а не на личном мнении. Бог - автор молитвы, и Он уже расположен к нам, поэтому молитва это не погоня за уклоняющимся Богом, а удержание Его готовности. Но Иисус предупредил (Мф. 23), что лицемерная, показная молитва навлекает большее осуждение: важно не просто молиться, а молиться правильно и с верным мотивом. Молитва это не спектакль, не пустословие, не игра и не отдых, а серьёзный духовный труд и брань, которой враг яростно противится.

Открывая Первое послание Иоанна 2:12-14, приглашённый проповедник изображает церковь как одну семью, где живут верующие разного духовного возраста - младенцы, дети, юноши и отцы - и сравнивает их с пальцами одной ладони. Все мы приходим одинаково: через покаяние, когда грехи прощены ради имени Иисуса, и навсегда остаёмся детьми Божьими только по Его милости. Первые шаги полны радости первой любви, когда всё - Бог, церковь, братья и сёстры - кажется прекрасным, а новый верующий полностью опирается на Отца и питается молоком Слова. Но опасно застрять здесь, ища Бога лишь ради благословений. Со временем Господь ставит каждого перед его собственным Голиафом: то, что помогало в детстве, уже не действует, и именно в этой борьбе юноши учатся побеждать лукавого, потому что Слово пребывает в них. Опираясь на притчу о блудном сыне, на Малахию 4:6 и Первое Иоанна 3, проповедь призывает церковь возрастать к зрелости и любить друг друга, несмотря на различия - терпеливо, прощая и поддерживая, ведь все мы дети одного Отца, Которого однажды увидим лицом к лицу.

Вечернее служение открылось словами из Послания к евреям 3:15 - "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" - и напоминанием, что Божье слово звучит непрестанно и принимать его нужно не только слухом, но и сердцем. По книге Второзаконие 30 проповедник показал выбор, который Бог поставил перед каждым человеком ещё от сотворения: жизнь и смерть, благословение и проклятие. И Бог говорит ясно - избери жизнь. На примерах Еноха, ходившего перед Богом, Ноя, обретшего благодать в очах Господа, и Иова, которого Бог мог назвать непорочным, прозвучало, что Бог и сегодня замечает сердца, принадлежащие Ему, и что с Его помощью даже непосильное на вид призвание становится возможным. Второе слово обратилось к богатому юноше из Евангелия от Марка 10. Он задал правильный вопрос и получил ясный ответ, но ушёл опечаленным, потому что не был готов послушаться. Нередко мы ищем Божью волю, но не всегда готовы принять то, что Он говорит. Сердцевиной поучения стало раскрытие молитвы как общения - греческого "койнония", то есть попросту времени, проведённого вместе с Богом. Как Иисус удалялся в уединение для молитвы, так и наша молитва глубоко личная, и её невозможно списать у кого-то другого. В завершение молитва была названа честным признанием нашей зависимости от Бога. Перестать молиться значит тихо заявить, что можешь прожить без Него, а именно этого и добивается враг. Как мы не голодаем всю неделю, чтобы наесться лишь в воскресенье, так нельзя пренебрегать ежедневным общением с Богом. Только Он - твердыня и прибежище наше (Псалом 62); изливая перед Ним сердце во всякое время, мы остаёмся свободными и живыми.

Служение началось с псалма: Господь смотрит с неба, чтобы увидеть, есть ли разумный, кто ищет Бога. Церковь призвали не просто присутствовать, а прийти с сердцем, устремлённым найти Господа, ведь ищущий Его разумен, и кто ищет, тот находит. Первая проповедь предостерегала от 'духовной диеты' - привычки ограничивать себя в Божьем слове. Кто-то читает лишь любимый стих, пропускает целые книги Библии как слишком трудные или приходит позже, думая, что Бог говорит только через одну проповедь. На примере Даниила и слов из Второзакония 6, Второго Петра 1 и Колоссянам 3 проповедник призвал, чтобы слово Христово вселялось в нас обильно, ведь чем больше Слова внутри, тем крепче духовное здоровье. Вторая проповедь, 'Я почитаю почитающих Меня' (1 Царств 2:30), показала, что Бога чтят делами, а не только устами. Как Мария вылила на Иисуса драгоценное миро, а бегун Эрик Лидделл отказался бежать в воскресенье и позже отдал свою свободу ради другого, так и мы почитаем Господа служением в церкви, добрым словом друг к другу и тем лучшим, что у нас есть.

Служение началось с призыва жаждать Бога - тосковать по Его присутствию так, как олень стремится к воде, а иссохшая, растрескавшаяся земля просит дождя (Псалом 63, Псалом 42). Проповедники призывали приходить не по привычке, а по-настоящему алкать Бога, насыщаться Им и так крепко прилепиться к Нему, чтобы никакая сила не смогла оторвать. Главная весть вернулась к вопросу, который однажды услышал Иоанн Креститель: "Что ты скажешь о самом себе?" Перед людьми можно спрятаться, приукрасить себя и сделать вид, что всё в порядке, но Бог уже видит наше сердце. На примере фарисея и мытаря, обмана Иакова и Христовых посланий церквям Сардиса и Лаодикии проповедник предостерёг от маски духовной жизни при внутренней пустоте. Но это было приглашение, а не приговор. Как мытарь, который лишь молил о милости, мы можем прийти к Богу честно, поклоняться Ему в духе и истине и преображаться от славы в славу. У нас есть Ходатай - Иисус Христос, поэтому будем признаваться друг перед другом, молиться друг за друга и позволим Богу очистить и восстановить нас.

Проповедник начинает с простого наблюдения: человек хвалится только тем, что для него по-настоящему ценно. Мы расскажем о найденной тысяче долларов, но промолчим о монетке, ведь размер радости выдает размер сокровища. И все же Писание указывает нам на нечто куда большее, чему стоит радоваться. По тексту Послания к Римлянам 5:1-2 звучат три дара: мир с Богом как прощение прошлого, пребывание в благодати как наша нынешняя привилегия и надежда славы Божьей как будущее наследие. Опираясь на Первое Иоанна 3, Римлянам 8 и Филиппийцам 3, проповедник подчеркивает: эту славу нельзя заработать, ее Бог обещает разделить со Своими детьми. Однажды мы увидим Его таким, каков Он есть, и само творение освободится от тления. Сердцевина проповеди честна и проницательна: почему так мало верующих радуется этой славе? Потому что невозможно ликовать о Божьем будущем, не ища Бога сегодня. Лишь тот, кто каждый день стремится к Нему, кто ценит Его Слово и присутствие выше земного, переполнится радостью о грядущей славе.

Служение началось со слов апостола Павла о том, что Бог всегда дает нам торжествовать во Христе (2 Коринфянам 2:14). Первая проповедь предупредила о тихой опасности - когда Бог постепенно становится для нас чем-то обычным. На примере Самсона, сказавшего "пойду, как и прежде", но не знавшего, что Господь отступил от него (Судей 16), и Израиля у Синая, который сначала в страхе бежал от пылающей горы, а через сорок дней так привык к Божьему присутствию, что пировал перед золотым тельцом (Исход 19-32), проповедник показал, как привычка притупляет благоговение. Когда молитва, Слово и поклонение становятся рутиной, мы теряем страх Божий и начинаем грешить в самом Его присутствии. Прозвучали два совета: постоянно стремиться ко Христу, ставить высокие духовные цели и никогда не считать себя достигшим (Филиппийцам 3:12), и выбирать общение с теми, кто боится Бога и горит для Него, ведь мы становимся похожими на тех, с кем проводим время (Псалом 118:63). Вторая проповедь из 1 Тимофею 6 напомнила, что великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Дом, деньги и имущество временны и могут исчезнуть в одно мгновение, а любовь к богатству, словно терние, заглушает плод, которого ждет от нас Бог. Мы жертвуем из любви, а не ради отдачи, и сердце, ценящее Бога даже с малым, по-настоящему удовлетворено, собирая сокровище на небе, а не строя житницы, которые придется оставить (Луки 12).

Служение открывается призывом быть плодоносными и откликаться на чужую нужду, не рассуждая, на что человек потратит помощь. Не нам судить нужду, а отвечать на неё, ведь Бог всё видит и воздаёт, и однажды мы дадим Ему отчёт (Евреям 4:13). Проповедник зовёт вспомнить, откуда мы отпали, и покаяться, пока время благоприятно, прежде чем Господь сдвинет светильник (Откровение 2:5), ведь никакое человеческое усилие не изменит сердце изнутри - только живое Слово Божье способно спасти душу (Иоанна 12:47-48; Иакова 1:21; Иоанна 1:1; Деяния 4:12). Основная часть - это урок о самой Библии. Сначала важно узнать о книге, а потом то, что в ней написано. Ветхий Завет был написан на еврейском и арамейском, а Новый - на греческом койне, простом общем языке, чтобы Евангелие поняли и простые, и знатные. На протяжении веков Божьи люди переписывали и переводили Писание - Септуагинта, латинская Вульгата, Уиклиф, Тиндейл, Лютер и русский синодальный перевод 1876 года - чтобы каждое поколение читало его на родном языке. Далее следует обзор материалов для письма: камень, воск, глина, черепки, папирус, пергамент, свитки, кодекс, печатный станок, а сегодня телефоны и планшеты. Мысль проста - формат никогда не имел значения. Важно, чтобы мы действительно читали, исследовали и исполняли Слово, которое дошло до нас без искажений. Самый главный носитель Божьего слова - это человеческое сердце, а так как вера приходит от слышания, душу напитает даже чтение вслух.

Служение началось с напоминания, что проповедь - это больше, чем сведения, которые машина могла бы собрать из Писания. Подлинное слово становится ремой, живым словом, которое Дух Святой вкладывает в сердце и особым образом касается каждого. Церковь молилась, чтобы говорил Дух, а не человеческая мудрость и способности. Оглядываясь назад, как Самуил, поставивший камень Авен-Езер, проповедник призвал каждого признать: "До сего места помог нам Господь". По Евангелию от Луки 16:1-2, притче об управителе, с которого потребовали отчёт, прозвучала одна истина: всё, что у нас есть - служение, финансы, здоровье и время - не наше, а Божье, и однажды придётся дать отчёт, как мы этим распорядились. Многие просто убивают время, не думая, что день отчёта приближается. Опираясь на Второзаконие 15, Даниила 6, Иоанна 15 и бесплодную смоковницу из Луки 13, проповедник предупредил: жизнь без плода рискует быть срубленной. Бог допускает нужду у одних, чтобы испытать, откроют ли руку те, у кого есть здоровье, время и достаток. В завершение он рассказал историю с Украины о семье, у которой не было даже картошки, и о собственном решении действовать, а не оправдываться.

Проповедник начинает с отрезвляющей картины: всё нажитое в жизни, даже миллионы, остаётся у могилы, как и имена в паспорте и на надгробии. В вечность с нами уходит лишь одно имя - то, которое мы заработали тем, как живём. Он называет его новым именем, которое обещает дать Христос, подлинной сутью, без которой никто не войдёт в Царство Небесное. Опираясь на 2 Коринфянам 3:2, он напоминает, что верующие - это живое письмо, узнаваемое и читаемое всеми людьми. Мы не невидимы: люди смотрят, как мы ходим, говорим, терпим, реагируем и любим друг друга. Каждый из нас либо добрый пример, либо камень преткновения, из-за которого кто-то отворачивается от веры. Словами из Ефесянам 4:1-2 он призывает церковь поступать достойно звания - со смирением, кротостью и долготерпением в любви. Имя, которым нас называют, мы зарабатываем поступками: кто постоянно лжёт, становится лжецом, кто крадёт, становится вором, и никакое красивое слово этого не скроет. Он предостерегает от противоречивой смиренной гордости, в которой нет ни капли святости, и напоминает, что даже Бог даёт нам имя по тому, кто мы на самом деле - как назвал Иова непорочным и праведным перед сатаной.

Вечер начинается со слов из Притчей 15:23, что слово, сказанное вовремя, приносит радость. Мы собираемся в доме Божьем, чтобы получить ответы на вопросы повседневной жизни, и первое размышление напоминает недавние темы: прощение освобождает, молитва дает мудрость, Божья любовь дает жизнь, а Иисус есть путь. Все это зовет нас становиться подобными Христу, как серебро, которое очищают, пока Мастер не увидит в нем свое отражение. Главная весть ставит острый вопрос: что мы делаем с истиной, когда Бог нам ее открывает? Слишком часто мы ищем ответ, наконец находим его, а потом хотим закопать обратно, потому что он противоречит тому, как мы жили. На примере Матфея 19, где Иисус отвечает фарисеям о разводе, возвращая их к Божьему замыслу из книги Бытие, проповедник показывает, что даже ученики отшатнулись от высокого Божьего стандарта, сказав, что лучше не жениться. Открытая истина дана, чтобы принять и исполнить ее, а не отодвинуть в сторону. Затем нас приглашают увидеть всю Библию как цельное, продуманное Божье послание: 66 книг, больше тысячи глав, сотни тысяч слов, а не груду стихов, из которой можно выбирать по вкусу. Деление на главы и стихи - это человеческое удобство для поиска текста, а не богодухновенная мысль автора. Как посетители музея, видящие смысл в куче мусора, верующие могут собрать удобную истину, беря лишь те стихи, что им нравятся. Вместо этого нужно честно работать с Писанием и позволить ему менять нас.

В День отца церковь собралась, чтобы почтить земных отцов и обратить взор к Небесному Отцу, Который, по слову Второзакония, учит и исправляет Своих детей с любовью, а во Христе исправил самую главную ошибку нашей жизни - грех. Основная проповедь раскрывает четыре урока из жизни священника Илия в Первой книге Царств. Илий верно служил Богу, но его собственные сыновья не знали Господа. Вера отца должна охватывать весь его дом, как то решение 'я и дом мой будем служить Господу'; приоритеты обязаны ставить Бога на первое место; настоящая любовь устанавливает границы, а не закрывает глаза на грех; а подлинное влияние рождается из присутствия и отношений, а не из одной любви. Враг целится именно в отцов, ведь на них лежит духовный покров семьи. Заключительное слово посвящено Святому Духу. Чтобы по-настоящему встретиться с Богом, нужно жаждать и алкать Его - как тот юноша во время уэльского пробуждения, искавший Бога часами, или как те 120, что дождались Пятидесятницы, когда другие разошлись за минуты до сошествия огня. Крещение Духом - это погружение в огонь, а самая простая и сильная молитва - просто 'помоги', ведь Дух есть наш Помощник.

Служение начинается с прославления Иисуса и чтения Иоанна 16:13, где Дух истины наставляет верующих на всякую истину, говорит то, что слышит от Христа, и возвещает будущее. Ведущий напоминает, что Дух Святой - это Личность, Сам Бог, Который утешает, обличает и освещает путь в трудных жизненных решениях, поэтому Его нельзя огорчать, а нужно хранить с Ним живое общение. В дни Пятидесятницы главная весть сосредоточена на горячем желании видеть верующих крещенными и наполненными Духом, которые часто молятся на ином языке. Опираясь на Марка 16, Деяния 2 и пророчество Иоиля, проповедник показывает: Бог изливает Своего Духа на жаждущие сердца - на тех, кто желает Его так сильно, что не мыслит жизни без Него. Он никого не принуждает; дар приходит к тому, кто бежит к Нему. Молитва в духе, объясняет он, это дружеское общение с Богом. Когда разум затихает, Дух напоминает места Писания, дает дерзновение и позволяет возвещать великие дела Божии, даже если мы не понимаем слов. Через 1 Коринфянам 14 он зовет церковь ходатайствовать на ином языке, ведь Дух знает, кого благословить и о чем молиться, и потому даже те, кто не может поехать на миссию, могут трудиться в Божьем винограднике.

Это вечернее собрание началось с призыва из Первого послания к Тимофею (2 глава) - молиться, просить и благодарить за всех людей, в том числе за правителей и тех, кто у власти, чтобы нам жить тихой и благочестивой жизнью и чтобы больше людей пришло ко спасению. Проповедник напомнил, что на нас лежит настоящая ответственность молиться за наших детей, соседей и сослуживцев, и поделился, как Господь даже через власть вернул то, что у него незаконно отняли. Первое слово напомнило, что у всего сотворённого Богом есть своё назначение - и у нас тоже. Как соль и свет (Матфея 5) и как члены одного тела (1 Коринфянам 12), мы призваны служить: у Бога нет большой или малой работы, ведь Он смотрит на сердце. Всё стоит делать как для Господа - тихо, не ради того, чтобы тебя заметили, и непременно с любовью. Второе слово, накануне Троицы, представило Святого Духа как печать и залог нашего наследия (Ефесянам 1). От сотворения мира через пророков и до дня Пятидесятницы Дух даёт жизнь, направляет и открывает нам то, что принадлежит Христу. Завершилось собрание призывом дорожить личными отношениями с Богом и Его присутствием превыше всего, что нашёптывает мир или лукавый.

Опираясь на Первое послание Петра (2:3-8), проповедь сосредоточена на Христе как краеугольном камне - том камне, по которому выверяется каждая стена, который держит на себе вес и задает линию всему зданию. Никто не займет Его места и никто Его не заменит. А мы, вкусившие, что благ Господь, сами являемся живыми камнями, которые устрояются в духовный дом, чтобы приносить Богу угодные жертвы. Проповедник выделил три простых, но проникающих в сердце призыва Петра. Первый: будьте живыми камнями, а не мертвыми. Тихая опасность для всякой церкви - духовный сон, когда верующий не теряет спасения, но перестает строить и перестает служить. Даже малые приглашения - пожертвовать, прийти, послужить - это то, чем мы поддерживаем в себе жизнь. Второй: дорожите Христом как драгоценностью, которую некоторые отвергли лишь потому, что Он показался слишком простым, и спросите себя, становимся ли мы ценностью для будущих поколений, а это приходит через служение, а не через требование признания. Третий: камень, отвергнутый строителями, сделался главою угла. Отверженность - одна из самых глубоких ран человека, но во Христе отвергнутый может стать главным. Сам Петр отрекся от Господа и был восстановлен, чтобы стать камнем, на котором строятся другие; проповедь вспомнила и людей, ограниченных болезнью, и Раав, которая из дурной репутации вошла в родословие Христа. Бог намеренно берет то, что мир отбрасывает, и ставит это в основание Своей церкви.

В Вербное воскресенье, за неделю до Пасхи, проповедник размышляет о том, как Иисус въезжал в Иерусалим и заплакал: Он пришёл к своим, а свои Его не приняли (Иоанна 1). Величайшая привилегия человека - открыть дверь своего сердца, принять Его и называться чадом Божьим. Главная тема выросла из детского воспоминания о деревенском кузнеце. Мастер раскалял железо докрасна, ковал его молотом и закалял в холодной воде, чтобы сделать прочным и пригодным. Подобно этому Бог допускает нас в горнило испытаний - дома, на работе, даже в церкви - чтобы выжечь нашу гордость и шлифовать характер для вечности (Притчи 17:3). На примере Иосифа, преданного родными братьями и всё же простившего их и отдавшего им лучшую землю, трёх отроков в огненной печи (Даниил 3) и бывшей студентки, написавшей, что чувствует себя оставленной Богом, проповедник настаивает: Бог - это не эмоции, а Личность, которой мы доверяем. Держись за слова Исаии 41, где Господь обещает держать тебя за руку, и ты выйдешь из огня сильнее, получив венец жизни, обещанный тем, кто претерпит (Иакова 1:12).

Вечернее служение начинается с молитвы о заболевшем пасторе и чтения Откровения 22:20, где Иисус говорит: Се, гряду скоро. В преддверии Входа Господня в Иерусалим служители вспоминают ликующую толпу, встречавшую Христа, и спрашивают: а как мы откликаемся на весть о том, что Он придёт вновь, со славою великою? Ждём ли мы этой встречи, как невеста ждёт жениха? Главная проповедь по Иоанна 15:7-8 призывает верующих пребывать во Христе, словно ветви на лозе. Пребывать значит хранить Его слово, жить в постоянной зависимости от Его благодати, исполнять заповеди и оставаться в Его любви, держа сердце в чистоте и покоряясь Святому Духу. Опираясь на Римлян 11 и Иакова 4, проповедник предупреждает: гордость хочет жить без Бога, а смиренный непрестанно черпает жизнь из истинной Лозы. Две истории показывают, как чуткость к голосу Духа решает наши важнейшие выборы. Гость-миссионер, десятилетиями служивший за рубежом и ныне везущий помощь в воюющую Украину, завершает словом из Матфея 14: Вы дайте им есть. В пяти мыслях он зовёт церковь видеть человеческую нужду, принять свою долю в Божьем деле спасения, не зацикливаться на нехватке, принести Иисусу свои пять хлебов и две рыбы и довериться, что Он умножит. Только ученик приносит плод, и нет большей радости на небесах, чем одна спасённая душа.

Служение началось с благодарения и прославления, молитвы над детьми из 8-го псалма и чтения 67-го псалма. Пастор Николай проповедовал из Первого послания Петра 5:6-7 - "Смиритесь под крепкую руку Божию", связав это с историей о семидесятилетнем вавилонском плене Израиля. Лжепророк Анания обещал лёгкие два года, но Бог определил семьдесят, напоминая, что избавление приходит в Божье время, а не в наше. Проповедник учил, что Бог держит под контролем всё - и доброе, и тяжёлое - и через испытания удаляет из нашего сердца гордость и эгоизм, с которыми мы родились. Поделившись свидетельством о том, как однажды обнаружил, что не умеет по-настоящему прощать, он призвал не жалеть себя, а поднять глаза к небу и славить Бога среди бури, следуя примеру Христа, который страдал, но не отвечал злом и предал Себя праведному Судье (1 Петра 2:21-23). Заключительное слово и свидетельство матери об исцелении дочери продолжили эту мысль. Как разбитый алавастровый сосуд наполнил дом Симона прокажённого благоуханием (Марка 14:3; Иоанна 12:3), так и верующие, когда-то отвергнутые, словно прокажённые, стали благоуханием Христовым (2 Коринфянам 2:14). Нося это сокровище в глиняных сосудах (2 Коринфянам 4:7), мы призваны возвещать Его победу повсюду, даже через страдания.

Вечернее служение в среду началось с Иоанна 13:31, где Иисус, едва Иуда вышел, чтобы предать Его, произнёс: Ныне прославился Сын Человеческий. Ещё до креста, ещё до пустого гроба Он уже говорил о славе. Проповедник размышлял о том, как часто мы не понимаем, что делает Бог: когда нас предают, когда несём крест скорби, когда проходим долиною смерти. И лишь выйдя из неё, начинаем видеть, что Бог желает прославиться в нашей жизни. Одно место Писания за другим говорило об одном и том же: слепорождённый (Иоанна 9), чтобы явились дела Божии; Израиль, зажатый между морем, горами и фараоном (Исход 14), чтобы Бог показал Свою славу; усомнившийся вельможа у ворот Самарии (4 Царств 7), который увидел Божье изобилие, но не вкусил его из-за неверия. Пути Божии не наши пути, и время Его не наше время. Как сестра, сказавшая, что сложит свои вёсла и даст Богу управлять её лодкой, так и мы призваны перестать грести и довериться. Второе слово призывало верующих совлечь ветхого человека и облечься в нового (Колоссянам 3, 2 Коринфянам 5, Римлянам 12), преобразиться обновлением ума и представить тело в жертву живую. Через образ первосвященника Иисуса (Захария 3), с которого сняли запятнанные одежды и облекли в чистые, и медных зеркал, что полировали женщины Израиля, он звал церковь ежедневно очищаться кровью Христа, чтобы Его слава отражалась из сердец. А свидетельства об отвеченных молитвах - полученная виза и внезапное исцеление - подтвердили, что Бог верен Своему слову.

Миссионерское воскресенье началось с призыва славить Господа всем сердцем и напоминания из Деяний, что великое поручение Христа начинается дома, а затем распространяется через церковь и наш город. Церковь услышала свидетельства команды, служившей среди гаитянских переселенцев в Доминиканской Республике, и рассказ о служении Христианская Дорога Жизни - украинской миссии, которая везёт гуманитарную помощь и Евангелие в прифронтовые сёла. Через все рассказы проходила одна мысль - благодарность. Верующие в нищете и люди, переживающие войну, всё равно радостно прославляли Бога и держались за Него, обличая нас, живущих в достатке, что мы принимаем свои благословения как должное. Как говорил апостол Павел, один сеет, другой поливает, а возращает Бог, поэтому мы служим даже тогда, когда ещё не видим плода. Подготовленная проповедь пропала из пасторского компьютера, и он проповедовал прямо из Библии - по Иоанна 15:16. Не мы избрали Христа, а Он избрал нас, но никогда не помимо нашей доброй воли. Верующий просто верит, а ученик имеет Учителя и послан идти и приносить плод, который остаётся. В отличие от одного доброго дела, плод созревает временем, терпением и любовью; горький плод выплёвывают, а добрый остаётся и притягивает других ко Христу.

Гость из Украины сначала делится своей историей: как Бог однажды открыл его сомкнутые уста для проповеди, когда он хорошо знал Библию, но не мог связать и двух слов, и как позже, в пятьдесят лет, Господь сказал ему писать книги, чтобы Его слово продолжало действовать уже после ухода проповедника. Затем он переходит к слову апостола Павла из Послания к ефесянам: "Живите в любви". Каждый верующий уже носит в себе любовь Самого Бога, излитую в сердце Духом Святым (Рим. 5:5), но в повседневных реакциях её почти не видно. Причина, объясняет он, в том, что мы трёхчастны - дух, душа и тело. В рождении свыше наш дух рождается младенцем, но помещается в плоть, уже сформированную годами себялюбивых привычек. Поэтому ленивый остаётся ленивым, вспыльчивый - резким, расчётливый - себе на уме даже после покаяния. Мы все рождаемся эгоистами, и это видно и в требовательном младенце, и в браке, где двое ищут каждый своего счастья. Любовь Христова взрослеет в нас не от теории, а через конкретные ситуации: обидчиков и должников, которые не возвращают долг. Каждый раз, когда мы решаем простить, покрыть и благословить вместо ответного удара, эта любовь возрастает. Без неё, напоминает проповедник из 13-й главы Первого послания к коринфянам, даже величайшие дары - ничто, как любое число, умноженное на ноль.

В тревожное время войн и гневных заголовков первая проповедь предупреждает: верующие гоняются за хрупким покоем этого мира, забывая о Божьем мире, который им уже дарован. Опираясь на Послание к Филиппийцам 4 и Римлянам 14:17, проповедник напоминает, что Царство Божие - это праведность, мир и радость во Святом Духе, мир, который превыше всякого ума и хранит сердце, что бы ни кричали СМИ и даже христианские лидеры. Нам не дано права воевать - ни в соцсетях, ни в мире, ни в церкви; мы призваны молиться за врагов, любить их и давать Божьему миру течь через нас к людям. Молодая сестра свидетельствует, как Бог вёл её в вопросе работы и визы: закрывал, казалось бы, идеальные двери, чтобы показать, как она ценна там, где уже служит, и научить слушать Его голос и доверять лучшему замыслу. Вторая проповедь напоминает: "Ты не копия, ты оригинал." Каждый верующий - неповторимое творение Божие, созданное на добрые дела, которые Бог приготовил заранее (Ефесянам 2:10). Вместо подражания известным проповедникам проси Бога сделать тебя таким, каким Он хочет. Его благодать творит всё новое, поэтому не бойся перемен: основное учение неизменно, но Бог даёт свежий хлеб на сегодня тем, кто ищет Его в Слове и исполняется Святым Духом.

Служение проходит в дни молитвы и поста, и брат Олег обращает слово к теме семьи и воспитания детей. Он подчёркивает, что воспитание начинается с самих родителей: каждый ребёнок особенный, и по сути мы воспитываем его всякий раз впервые. Воспитание нельзя пускать на самотёк. Проповедник напоминает, как мало времени мы на самом деле проводим с детьми по сравнению со школой, экранами и окружающим миром, и предупреждает: если мы не войдём в жизнь ребёнка, её сформирует кто-то другой. Опираясь на Послание к Титу 2 и к Римлянам 8, он призывает родителей полагаться на Божью благодать и держать детей в Слове, молитве и церкви. Цель - чтобы дети однажды могли жить без нас, но жить правильно и благочестиво. Рассказав, как совместный ремонт мотоцикла и старой машины сделал сына другом, он зовёт отложить телефон, найти время и достучаться до сердца каждого ребёнка, воспитывая его в Господе, а не раздражая.

Это вечернее богослужение проходит во время церковного поста и молитвы за семьи. Первый проповедник открывает 10-ю главу Евангелия от Иоанна, где Иисус говорит, что Его овцы слышат Его голос и никто не похитит их из Его руки, и признаётся: если бы пришлось описать всю свою жизнь одним словом, это была бы Божья милость. По посланию апостола Павла к Титу второй служитель напоминает, что качества, которых Бог требует от пресвитеров, нужны и в каждом доме, ведь в своей семье каждый из нас - священник. Дети копируют то, что видят, поэтому родители, ходящие пред Богом, оставляют самый глубокий след. На примере Авраама и семьи Иосифа и Марии видно, что Бог вверяет Свои обетования верным семьям, а Иисус обещал не оставить нас сиротами, но послать Святого Духа, который и сегодня действует в нас и меняет нас. Заключительное слово опирается на Екклесиаста 4:12 - нить, втрое скрученная, не скоро порвётся - и на Иова, который рано вставал, чтобы освятить и помолиться о каждом из своих детей в отдельности. Даяние, молитва и пост - это три нити, побеждающие жадность, гордость и плоть; наша подлинная жертва - сама жизнь, отданная Богу, а единственная надежда - кровь Христа, очищающая нас.

Антон Колганов начинает с собственного свидетельства - двадцать один год во тьме и зависимости, пока свет Евангелия не достиг его через неожиданного знакомого. Отсюда он выстраивает весь семинар вокруг простого образа: каждый человек подобен глиняному сосуду, и рано или поздно потеря, боль или грех оставляют на нас трещины. Подобно восточному искусству, где разбитую посуду склеивают золотом, Бог не прячет наши раны, а исцеляет их золотом - Своим Словом, очищенным, как золото в огне, восстанавливая сокрушенные сердца. Сердцевина проповеди - научиться ходить во свете. Опираясь на Первое послание Иоанна, проповедник напоминает: Бог есть свет, и чем ближе мы подходим к Нему, тем меньше тень греха за нашей спиной. Через образ четырех окон души - того, что мы показываем, что скрываем, чего не видим в себе и что известно лишь Богу - он показывает, как открытость перед Богом и людьми, искреннее признание ошибок и готовность принимать обличение постепенно расширяют открытую часть нашей жизни. В этом, говорит он, и состоит медленный труд освящения. В завершение он предостерегает не давать людям сухих, шаблонных ответов, когда их раны глубоки, и не убегать к ложным утешителям - еде, работе, экранам или тайным привычкам - вместо того чтобы найти покой в одном лишь Боге. Настоящее душепопечение идет глубже плодов, к корням, позволяет Святому Духу, истинному Утешителю, обнажить ложь, в которую мы поверили, и заменить ее истиной, которая одна делает нас свободными.

Проповедь начинается с Евангелия от Луки 8:22-25, где Иисус с учениками переправляется через озеро, буря заливает лодку водой и они оказываются в настоящей опасности, пока Иисус не унимает волны и не спрашивает: "Где вера ваша?" Проповедник останавливается на одной детали: когда лодку заливает, человек должен вычерпывать воду, иначе утонет. Отсюда он переходит к библейскому образу - помыслы в сердце человека это глубокие воды, которые разумный учится вычерпывать. Далее он раскрывает внутренний путь каждого поступка. У нас есть факты, которые мы знаем, мы размышляем над ними и в итоге принимаем решение, выбираем направление своей жизни. Сатана может вложить мысль именно на этапе размышления, как это случилось с Ананией и Сапфирой, но само решение и вся ответственность за него остаются на человеке. Люди перед потопом и во дни Ноя знали о Боге, но не считались с ним; он был словно за скобками их жизни, и потоп истребил их. Призыв такой: помышлять о горнем, препоясаться истиной и растворять знание живой верой. Мало знать истину как мёртвую религию; она должна стать нашим направлением и ежедневным выбором. Вычерпывай неверные помыслы, пока они не наполнили и не потопили лодку твоей жизни.

Это среднее богослужение объединило нескольких братьев вокруг одной мысли: слово Божие - светильник ноге нашей среди духовной тьмы последних дней (Псалом 119:105). Пока мир блуждает без разумения, тот, кто держится Писания, ясно видит происходящее и хранит свой путь в чистоте. Первое слово призывало быть верными в малом (Луки 16:10). Не жди великого призвания - начинай с того, что уже сегодня у тебя в руках. Мы отвечаем за собственное сердце и мысли, за ближних, чьи бремена призваны носить, и в конце концов перед Богом за каждый дар, который Он доверил. Бог любит взять малое и сделать великое, а верность в мелочах - это первый шаг возрастания в Его очах. Главное слово предостерегало от скрытого голода быть замеченным и похваленным. Как фарисеи, молившиеся напоказ, и ученики, споривших о том, кто больше, мы жаждем признания. Но Иисус зовёт нас служить, как ничего не стоящие рабы, которые просто делают должное, трудясь в Его винограднике ради Его славы, а не своей. Бог видит наши мотивы и воздаст каждому по делам; даже венцы, которые Он даёт, мы однажды сложим перед Его престолом. Служение завершилось призывом ходить в истине (3 Иоанна 1:4) и следовать за одним лишь Христом, твёрдо стоя против обольщений последнего времени.

Служение началось с Псалма 23 и напоминания, что наш Пастырь очищает нас, успокаивает и никогда не оставляет одних. Первая проповедь обратилась к Иоанна 6, где Иисус спрашивает Филиппа, где купить хлеба для множества народа - не потому что не знал ответа, а испытывая его, «ибо Сам знал, что хотел сделать». Ученики бросились искать человеческое решение и подсчитали, что и двухсот динариев (заработка за восемь месяцев) не хватит, а мальчик просто отдал свои пять ячменных хлебов и две рыбки. Иисус возблагодарил, умножил это малое, и все насытились, да ещё осталось двенадцать коробов. Мы - ученики в Божьей школе, и в каждом деле есть наша часть и Божья часть. Наша часть - откликнуться на Его призыв и отдать то малое, что у нас есть (способности, таланты, простые дела), не пренебрегая им; Божья часть - благословить и умножить сверх наших ожиданий. Вторая проповедь укоренила это в Иоанна 15: без Лозы ветвь не может приносить плода, а без Христа всё, чего мы достигаем, в итоге равняется ничему. Вспомнив Давида, избранного не за красоту или умение, а потому что «Господь был с ним», и облако славы, покрывавшее Синай, скинию и храм Соломона, проповедник призвал пребывать в присутствии Христа, чтобы Его слава почивала на нашей жизни. Сестра рассказала, как после тяжёлого падения со сломанным локтем и без страховки она держалась за обетование, что для Бога нет ничего невозможного. Господь послал русскоговорящего хирурга, подтвердившего то самое слово, которое она получила; операцию сделали с первого раза, все счета покрыли, а она ещё годами могла свидетельствовать о Христе. Как тот мальчик с хлебами, она принесла Богу своё бессилие и увидела, как остальное совершает Он.

Новогоднее служение накануне 2025 года прошло как день свидетельств и благодарения. Церковь оглядывалась на прожитый год, благодарила Бога за Его милость и защиту, вспоминала, чему Он учил, и готовилась войти в новый год с большей преданностью и большей свободой для действия Святого Духа. Главная мысль проповеди взята из Евангелия от Матфея - 2-я глава о волхвах и Матфея 21:43 о Царстве, отданном народу, приносящему плод. Волхвы принесли золото, ладан и смирну - то самое, что Бог некогда повелел для скинии (Исход 30). А поскольку теперь мы храм Святого Духа (1 Кор. 3:16), Бог ждёт от нас плода: золото - это плод духа, тихо растущий в сердце, ладан - молитва, восходящая как вечерняя жертва, а смирна - смерть для самого себя, чтобы в нас ожил Христос. В течение вечера братья и сёстры делились свидетельствами Божьей заботы за минувший год - сон, уведший молодого человека от Чернобыля и сохранивший ему жизнь, работа и дом, данные вовремя, щедрость, которую Бог вернул сполна. Служение завершилось благодарением за семь Божьих даров и твёрдой надеждой на вечное Царство и пришествие Христа.

Служение началось с напоминания из Евангелия от Матфея о том, что Иисус есть Эммануил, с нами Бог, а первая проповедь задала острый вопрос: как верующий человек удаляется от Бога и как снова приблизиться к Нему? Опираясь на псалмы и послание Иакова, проповедник напомнил, что близость с Богом - это самое дорогое в жизни, а жизнь вдали от Него теряет всякий смысл. Он показал три пути, которыми даже Божий народ отходит от Господа - открытое пренебрежение Его Словом и собраниями, лицемерие, когда устами чтут Бога, а сердце далеко от Него, и беспечность, духовную лень по отношению к великому спасению, из-за которой человек остается беззащитным, как отстававшие в пустыне, которых истреблял Амалик. Путь назад - это сокрушенное и смиренное сердце, благодарность, призывание имени Господа и пребывание во Христе, единственном Ходатае, дающем нам надежный доступ к Отцу. Вторая проповедь призывала церковь не останавливаться. От Елисея, велевшего царю стрелять снова, до Саула, не дождавшегося всех семи дней, звучал призыв к стойкости - продолжай верить, продолжай любить даже врагов, продолжай жертвовать и пусть горит твой светильник, ведь Господь верен и непременно придет. Через личное свидетельство об операции на сердце и любовь Христа, восстановившего Петра, церковь ободрили не оглядываться назад, а идти вперед к Нему.

Служение открывается напоминанием из Книги притчей, что начало мудрости - страх Господень, а подлинный страх Божий означает ненавидеть зло, гордость и надменность. Первая проповедь построена на словах Павла к Тимофею: "Помни Господа Иисуса Христа, воскресшего из мертвых" (2 Тимофею 2:8). Человеку свойственно забывать - так и Израиль снова и снова забывал Божьи чудеса и обращался к идолам, даже после таких побед, какую Бог дал через Гедеона всего с тремя сотнями воинов. Проповедник ведет нас через жизнь Иосифа: проданный в рабство семнадцатилетним, связанным уведенный в Египет, годами в темнице, он устоял благодаря наставлениям и молитвам, принятым от отца. В неизвестности его держала память о Божьей верности Аврааму, Ною и собственной семье. Как сказано в Псалме 105, испытание длилось до тех пор, пока слово Божие не явило его чистоту перед небом, которое наблюдает за детьми Божьими и радуется, когда они стоят до конца. Вторая проповедь, в духе Дня благодарения, раскрывает сеяние и жатву (Бытие 8:22). Через веру Бог сеет в наше сердце семя Своего слова, и оно, как плод, растет и предназначено в пищу - нередко не нам самим, а другим. Опираясь на Исаию 55, притчу о пшенице и плевелах и призыв Павла сеять щедро, проповедник зовет церковь благодарить Бога, являть плод Духа в повседневной жизни и помнить: что посеет человек, то и пожнет.

Проповедь начинается с Первого послания к Фессалоникийцам 4:1, где апостол Павел умоляет верующих поступать так, чтобы угождать Богу, и преуспевать в этом всё больше. Проповедник различает два вида любви: ту, что стремится угодить лишь себе, и подлинную, самоотверженную любовь, которая радуется, когда может порадовать другого. Через тёплые семейные воспоминания - как дети зимой растили лук на подоконнике, чтобы порадовать маму, и как его собственный сын с готовностью готовил ему завтрак - он показывает, что искренняя любовь думает не о себе, а о том, кого любит. Точно так же и мы угождаем Богу не по обязанности и не по закону, а потому что Он прежде возлюбил нас. Затем он ведёт церковь по скрытым, личным сферам, в которых Бог призывает нас угождать Ему. На работе (Ефесянам 6:5-8) мы призваны трудиться как для Господа, а не для людей, добросовестно делая своё дело даже тогда, когда не смотрит ни начальник, ни камера, ведь око Божье видит больше любой камеры. В мыслях (Филиппийцам 4:8) мы должны размышлять о том, что истинно, чисто и достойно, оберегая то, чем питаем разум через соцсети, потому что всё принятое внутрь постепенно меняет нас. В словах (Ефесянам 4:29) ни одно гнилое слово не должно исходить из наших уст - будем говорить лишь то, что назидает, ведь неосторожное слово способно ранить человека на годы. В заключение он напоминает, что те, кого Бог по-настоящему изменил, - это избранный народ, новое творение, отделённое от мира. Нам уже не пристало носить прежний язык и привычки старой жизни. Именно там, где нас никто не видит, Бог видит нас всегда.

Служение открылось словами 42-го псалма: как олень стремится к потокам воды, так душа жаждет Бога живого. От этой жажды главная весть перешла к Посланию к Римлянам 13:11-14, где проповедник заострил один вопрос: знаем ли мы время, в которое живём? Это последние дни, и настала пора пробудиться от духовного сна. На примере водителя, заснувшего за рулём, он предупредил, что духовный сон страшнее телесного, ведь он кончается не разбитой машиной, а гибелью души. Поэтому нужно отвергнуть дела тьмы, облечься в оружие света и в Самого Господа Иисуса, словно в одежду, - пока мы не начнём мыслить, говорить и светить, как Он. Спасение ближе, чем когда мы уверовали, а грех остаётся грехом: блуд и пьянство, но точно так же ссора и зависть стоят перед Богом на одной полке. Вторая проповедь перенесла это в область наших взаимоотношений. По примеру Христа (1 Петра 2) лучше остаться обиженным, чем добиваться своей правоты: Он не злословил в ответ, не угрожал, но предавал Себя Судье праведному. Не суди прежде времени, ведь очи Господни видят всё (Притчи 15:3); истории Иакова с Лаваном и Иосифа напоминают, что Бог обращает зло в добро и воздаёт в Своё время. Будем прощать, как простил нас Христос.

В этот праздник Благодарения и жатвы церковь вспоминает, что быть в доме Божьем - значит делать три вещи: молиться, радостно петь и внимательно слушать Слово. Первая проповедь смотрит на жатву как на образ нашей жизни - по слову из Послания к галатам и по примеру Исаака каждый пожнёт то, что посеял, и именно сейчас время взыскать Господа и честно взвесить, насколько мы плодовиты перед Ним. Всё богослужение наполнено благодарностью: за насущный хлеб, тогда как каждый четвёртый в мире ложится спать голодным, и ещё больше за Слово Божье, дающее жизнь вечную. Пастор вспоминает, как, вернувшись с миссии на Гаити, благодарил Бога даже за свет и прохладу, и призывает наполнить сердце благодарением за всё. В этот день состоялось и рукоположение нового старшего пастора. Словами из Деяний 20:28 его наставляют внимать себе и всему стаду, пасти Церковь Божью, приобретённую Кровью Христа, и служить людям с любовью, а не угождать всем. Заключительное слово противопоставляет жизнь по инерции призванию быть добрым воином Христа - воевать не против людей, а за их спасение, поддерживая руки друг друга, как Аарон и Ор держали руки Моисея.

Богослужение началось со слова о Божьей мудрости из Притч 8 и с примера царицы, которая пришла издалека, чтобы послушать Соломона. Насколько же мы счастливее, говорил проповедник, ведь можем стоять перед Богом и слушать мудрость большую, чем Соломонова. Главная мысль взята из Послания к Филиппийцам 4:6-7: не заботьтесь ни о чём, но во всём через молитву и благодарение открывайте свои желания перед Богом. Чрезмерная забота душит слово, как тернии заглушают семя (Матфея 13:22), и засушивает ветвь, отделённую от Лозы (Иоанна 15:5). Иисус указал на птиц и лилии: Отец и без нас знает, в чём мы нуждаемся. Выход один - возложить все заботы на Господа (1 Петра 5:7) и позволить Его миру, который выше всякого ума, хранить наше сердце. Павел учился довольству и в достатке, и в нужде. Сам Христос оставил совершенный мир неба и понёс крест, чтобы вернуть нам мир с Богом, и, как отец навстречу блудному сыну, принимает каждого, кто возвращается.

Богослужение началось с прославления и призыва к святости, а первая проповедь по Римлянам 12:1 и 1 Коринфянам 6:19-20 напомнила: наше тело - храм Святого Духа, выкупленный кровью Христа. Душу и тело нельзя разделить, поэтому Бог просит отдать их Ему ещё при жизни как жертву живую, святую и угодную. Через образ ручки, которую передают от одного проповедника к другому, служитель показал, что мы лишь орудие, а вся слава принадлежит Мастеру. Главная весть из Матфея 23:11-12 раскрыла всеобщий духовный закон: возвышающий себя будет унижен, а смиряющий себя будет возвышен. Подобно закону тяготения, он действует независимо от того, верим мы в него или нет. Гордость рождается в сердце, как когда-то у Люцифера (Исаия 14), и всегда ведёт к падению. Христос же в Послании к Филиппийцам 2 прошёл обратным путём: будучи равным Богу, Он смирил Себя, стал слугой и был послушен до смерти на кресте, потому Бог превознёс Его выше всякого имени. Тот же закон формировал Моисея в пустыне и Марию - смиренную рабу, через которую благословляются народы. Бог ищет не великих и не мудрых, а сокрушённых и смиренных, трепещущих перед Его словом. Поэтому облечёмся в смирение, будем поднимать друг друга и позволим Богу возвысить нас в своё время.

Вечернее богослужение начинается с призыва возвращать наши рассеянные помыслы под Божье Слово (Екклесиаст 7:29) и сосредоточено на заботе о душе. Бог создал человека из праха и вдохнул в него жизнь (Бытие 2:7), дав каждому душу по Своему образу, способную мыслить, рассуждать и выбирать. Эта душа плачет, когда мы уходим в сторону греха, и наполняется состраданием при виде чужой беды, о чём напомнили недавние ураганы во Флориде. Иисус учил, что оскверняют человека не неумытые руки, а то, что исходит из сердца (Матфея 15), поэтому каждый отвечает за то, что впускает в свою душу - что смотрит, что слушает, на чём задерживает мысли. Мы, по словам проповедника, кузнецы собственного характера. Душа очищается и хранится через Писание и молитву (Притчи 4:23; Псалом 118); кто держится Божьего Слова, устоит в любую бурю, а кто потеряет душу ради Евангелия, тот сбережёт её. Второе слово обращается к силе благословения на примере Иакова. Исаак двадцать лет молился о бесплодной жене, прежде чем Бог ответил (Бытие 25), а его благословение возвестило: благословляющий сам будет благословен (Бытие 27). Как лестница из сна Иакова, благословение сперва восходит к Богу, а затем возвращается к нам, поэтому проповедник зовёт говорить добрые слова над семьёй, церковью и друг над другом, доверяя Господу, Который исцеляет и не выпускает из руки.

Эта проповедь прозвучала в воскресенье после того, как над Флоридой прошёл ураган. Служитель призывает верующих обратить внимание на своё сердце и на отношения - с Богом, с близкими и в церкви. Бури гонят нас к молитве, но настоящее испытание в том, продолжаем ли мы искать Господа в тихие, будничные дни, которые приходят после. Опираясь на слова Екклесиаста 7:8 - конец дела лучше начала его - он напоминает, что многие начинали хорошо, даже такие мужи, как Гедеон, Саул и Соломон, но оступились в конце. Главный пример это царь Аса: он низверг идолов, привёл народ к пробуждению и с верой одержал победу над огромным войском. Но после двадцати пяти лет покоя он перестал искать Господа, понадеялся на человеческие союзы и врачей, отверг обличение пророка и печально закончил свою жизнь. Призыв - оставаться смиренными и терпеливыми, каждый день пребывать во Христе и завершить бег сильнее, чем начали. Наше духовное состояние это наша личная ответственность, а путь праведных должен светлеть всё больше до полного дня.

Богослужение началось с прославления вокруг истины о том, что Бог обитает среди хвалы Своего народа (Псалом 22). Первая проповедь по 2-му Коринфянам 10 и Притчам 4 призвала хранить сердце и одержать победу на скрытом поле брани - в наших мыслях. На примере Давида и Голиафа и падения царя Саула проповедник показал, что можно произносить красивые слова вслух, а внутри питать зависть, обиду и греховные замыслы. Непроверенные мысли отняли у Саула голову и едва не погубили самого Давида; но, словно камни Давида, Евангелие дано нам, чтобы низлагать всякое надменное помышление, восстающее против познания Бога. Вторая проповедь гостя раскрыла тему усердия и посвящения. По 1-му Тимофею 4 и Ефесянам 4 он учил, что духовный рост и успех всякого служения зависят от искреннего, преданного труда, который мы с радостью приносим Богу. Через личное свидетельство о том, как он едва не променял помазание на большую зарплату, и примеры Елисея, Ревекки у колодца и верности Руфи он призвал церковь: усердие ведёт к посвящению, а посвящение открывает новые двери благословения и предназначения. Служение завершилось радостным пожертвованием (2-е Коринфянам 9:7), молитвой о скорбящих, больных, погибающих и о народах в беде, и благословением над всей церковью.

Христианская жизнь - это борьба, и Слово Божье говорит, что в наших членах воюют вожделения. Нейтральной позиции нет: по течению плывёт лишь то, что никому не нужно, а всё остальное приходится отвоёвывать. Перед нами два совсем разных рода врагов - одних Бог велит ненавидеть и умерщвлять, а других велит любить. Самая большая опасность - это дружественный огонь, когда мы путаем одних с другими. Грехи, живущие в нашей плоти - блуд, любостяжание, гнев, клевета, сплетни и ложь - это настоящие враги, которые разрушают нас и могут затворить перед нами Царство. А люди, даже те, кто нас обидел, - это враги, которых Христос велит любить. Если мы любим грех, который должны были умертвить, то начнём ненавидеть брата, которого должны были любить. Воюем не плотским оружием, а силой Божьей, пленяя всякую мысль в послушание Христу. Выключи сплетни и тот шум, что питает гнев, молись, постись и всё глубже влюбляйся в Иисуса. Как Христос сказал: Отойди от Меня, сатана, так и нам нужно научиться отвергать плотское и ходить в страхе Божьем.

Вечернее служение началось с призыва настроить сердце на небесную волну и по-настоящему слушать, ведь Христос сказал наблюдать, как мы слушаем. Первая проповедь, опираясь на личность Джона Уэсли и оксфордский святой клуб, провела нас через 22 вопроса, которыми те первые верующие ежедневно проверяли себя - о честности, приоритетах, духовной дисциплине, свидетельстве о вере, отношении к деньгам, победе над грехом, взаимоотношениях, ропоте и о том, реален ли для нас Христос. Нам свойственно услышать доброе слово и сразу подумать, кому ещё оно нужно, но проповедник призвал каждого вместо этого спросить: а что Бог говорит лично мне? Писание зовёт нас испытывать самих себя и хранить Божье слово в сердце, чтобы не грешить. Вторая проповедь взяла один из этих вопросов - держишь ли ты своё слово? На примере клятвы Иисуса Навина гаваонитянам, когда остановилось солнце, и голода, пришедшего спустя поколения из-за того, что Саул нарушил тот союз, проповедник показал, насколько серьёзно Бог стоит за обещаниями. А из Гефсимании прозвучало предупреждение: Пётр не смог бодрствовать и одного часа - так будем же бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение, и будем верны обетам, которые давали Богу и своим семьям.

Отталкиваясь от исповедания Петра в Евангелии от Матфея 16, епископ Василий проповедует, что церковь - это тело Христово и Божья семья, которую построил Сам Иисус и приобрёл наивысшей ценой, собственной кровью (Деяния 20:28). Поскольку Христос её глава и живёт в ней, врата ада её не одолеют, и ни один верующий не может расти в одиночку. Он называет четыре причины, почему нам нужна церковь: она подтверждает нашу веру через общение с народом Божьим, ведь кто приближается к Богу, тот приближается и к церкви; она освобождает нас от эгоизма, уча милосердию и служению даже врагам; она несёт Евангелие всему миру, ибо миссия длится столько, сколько существует церковь; и она встраивает каждого верующего, как живой камень, в Божий храм. Вспоминая камни иерусалимского храма, которые обтёсывали и складывали без стука молота, он напоминает, что Бог терпеливо сглаживает наши острые углы, чтобы мы сошлись вместе. В заключение он призывает каждого проверить свои мотивы и быть готовым к приходу Христа, когда Он заберёт тех, кто действительно соединён с Его телом.

Служение началось со слова, которое укрепляет: та беда, которой мы так страшимся, может и не прийти или прийти легче, чем мы думаем, а если и ударит в полную силу, Господь даст силы всё перенести, ведь сверх наших сил Он не возлагает. Первая проповедь открыла тринадцатую главу Матфея с притчами о Царстве - о сеятеле, о пшенице и плевелах, о горчичном зерне и о закваске. Проповедник подчеркнул одно: слово Божье - это живое семя, которое непременно приносит плод, когда падает на добрую почву, и потому весь вопрос в состоянии нашего сердца. Суета, заботы о делах и звонок телефона превращают нас в утоптанную дорогу, с которой враг похищает посеянное. Не нужно довольствоваться тридцатью зёрнами - надо препоясать чресла и просить у Бога стократного плода, помня, что мы и сами сеятели и должны просить у Господа мудрости, чтобы поправлять других кротко, не вырывая вместе с плевелами и пшеницу. Гостья напомнила из седьмой главы Матфея, что не всякий, говорящий «Господи, Господи», войдёт, а лишь исполняющий волю Отца. Брат из церкви в Кентукки проповедовал из Иеремии 46:17 о фараоне, пропустившем отведённое ему время, и об Иисусе, плакавшем над Иерусалимом, не узнавшим времени посещения своего. Со свидетельством об исцелении и пророческими предостережениями о близких потрясениях и войне он призвал держать масло в светильниках, беречь детей и быть готовыми к скорому пришествию Господа.

Вечернее служение открылось чтением шестой главы Послания к римлянам, напоминанием о том, что в крещении мы погреблись со Христом, чтобы ходить в обновлённой жизни. Первая проповедь была о желаниях. Опираясь на Даниила, названного мужем желаний и крепко любимым, проповедник показал, как Даниил расположил своё сердце, искал разумения и смирил себя перед Богом, и как через его ходатайство совершались Божьи замыслы. Наши желания не случайны: они рождаются из наших мыслей и бывают либо от Духа, либо от плоти. Иаков предупреждает, что каждого искушает собственная похоть, которая зачинает грех, а грех рождает смерть. Зависть Каина, Исав, отдавший первородство за тарелку еды, и встреча с человеком, скованным мучением после греха, показали, куда ведёт безудержное вожделение, тогда как исцеляет и освобождает только Иисус. Мы способны сдерживать свои желания, ведь всё нам позволительно, но ничто не должно обладать нами. Вторая проповедь обратилась к словам: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Монета несёт образ кесаря, потому принадлежит ему; мы носим образ Божий, потому принадлежим Богу. Наше тело - храм Святого Духа, мы не свои, ибо куплены кровью Христа. Как народ избранный и царственное священство, мы здесь пришельцы и странники, граждане неба, призванные жить иначе, чтобы другие, видя наше поведение, прославили Бога.

Проповедь начинается со слов из Евангелия от Матфея 11:28-30. Проповедник замечает, что люди вокруг измотаны и обременены заботами, гонятся за неуловимой "американской мечтой", которая так и не насыщает. Иисус зовёт всех труждающихся и обременённых прийти к Нему за покоем - не для того, чтобы делать всё за нас, а чтобы снять с нас груз собственных тревог и дать взамен Своё лёгкое бремя. Тема проповеди - приобретение в потерях. Сам Христос жил, исполняя волю Отца, а не Свою, и зовёт нас к тому же: перестать быть рабами собственных желаний (1 Коринфянам 6:19-20; Галатам 2:20) и позволить Христу жить в нас. Мы не свои, ибо куплены ценою Его крови, поэтому самая тяжёлая борьба - с самим собой, и победить в ней можно лишь силою Святого Духа. Неся крест, который возлагает Бог, мы становимся солью и светом для гибнущего мира (Матфея 5; Матфея 10); живя только для себя, мы ничем не отличаемся от неверующих. Верное несение креста ведёт к славному венцу (Откровение 3:11), ведь не будет венца без креста и не будет приобретения без потери. В завершение проповедник призывает каждого заглянуть в своё сердце, покаяться, пока ещё есть время, и добровольно взять на себя иго Христово.

Это среднее, среди недели, служение собрало церковь вокруг одного призыва - сверять свою жизнь со Словом Божьим и преображаться в образ Небесного Отца. Первый проповедник напомнил, что Христос пришёл в полноту времени и однажды принёс Себя в жертву за наши грехи, а теперь мы живём во время ожидания Его пришествия для нашего спасения. Вопрос звучит очень лично: жду ли я Его? Как Павел наставлял Тимофея, нам нужно посвящать себя чтению Писания, учению и молитве, а не заполнять дни тем, что отвлекает сердце. Опираясь на 2 Коринфянам 13:5, церковь призвали испытывать саму себя и спросить, в вере ли мы. Израиль Господь испытал у горьких вод Мерры, а Давид молился: "Испытай меня, Боже, и направь меня на путь вечный". Верующий не должен жить в неуверенности о вечной жизни, ведь вечная жизнь - это познавать Бога и ходить с Ним уже сейчас, храня первую любовь, которую оставила ефесская церковь, и никогда не огорчая Святого Духа гневом или горечью. Второе слово вознесло Христа из Колоссянам 1 как образ невидимого Бога, Которым всё создано и в Котором всё стоит. Вера - это осуществление ожидаемого, и верою мы понимаем, что видимое произошло из сказанного Богом слова, которое ничто не может остановить. Но Бог действует через посвящённых людей, потому зовёт нас представить тела свои в жертву живую, не сообразуясь с миром, а преображаясь обновлением ума. Ведь всё - из Него, Им и к Нему, а наша доля - смиренная вера и послушание.

Среднее служение началось с призыва принести усталое, встревоженное сердце к ногам Иисуса, сложить все заботы и найти покой в Боге. Затем прозвучали две проповеди, и обе были о Слове Божьем. Первая, из послания Иуды, призывала верующих созидать себя на святейшей вере, молиться Духом Святым, хранить себя в Божьей любви и ожидать милости Христа. Мы живем в промежутке между начальным спасением и окончательным - во времени ожидания и духовной борьбы, когда нужно подвизаться за веру, однажды преданную святым. Проповедник предупреждал о людях, которые незаметно проникают в церковь - скрытые пятна на общих вечерях, безводные облака, бесплодные осенние деревья - и о том, чтобы не уходить вслед за модными интернет-проповедниками. На примере поиска хороших блоков на Гаити он звал становиться крепкими, достойными камнями в Божьем доме, помнить слова апостолов Господа Иисуса и терпеть до самого конца. Вторая проповедь, из послания Иакова, призывала принимать насаждаемое Слово в кротости и быть его исполнителями, а не только слушателями. Как младенцы желают чистого молока, так и мы возрастаем ко спасению лишь через Писание. Слово - это зеркало: оно показывает, что нужно менять, но многие лишь осуждают других, сами не живя по Слову. Благость Божья ведет нас к покаянию, и, вглядываясь в Его Слово, мы преображаемся от славы в славу.

После Вечери Господней проповедник обращается к шестой главе Послания к римлянам, особенно к стихам 8 и 9, чтобы ответить на важный вопрос: как нам, вспомнив смерть Христа, изо дня в день жить с Ним победоносно? Во всей этой главе, замечает он, повторяется одно слово - знаем. Чтобы жить победоносно, мы прежде всего должны знать, что Христос уже совершил. Он однажды умер за грех и больше не умирает, и смерть уже не имеет над Ним власти. Быть мёртвым для греха значит две вещи. Христос принял смерть как наказание за грех, которое заслужили мы, заняв наше место и даровав нам жизнь, и Своей смертью Он отсёк власть греха, чтобы тот больше не мог господствовать над нами. Грех остаётся грехом, но меняется само наше отношение к нему. Однако одного знания мало. Подобно освобождённым рабам, что продолжали служить прежним хозяевам, не приняв своей свободы, многие верующие имеют свободу во Христе, но так и не сделали её своей. Наконец, нужно действовать. Мы призваны стоять на страже у дверей своей жизни и не впускать грех через глаза, уши и места, куда ходим, не отдавая своих членов в орудия неправды. Проповедник вспоминает Каина, которому Бог велел господствовать над грехом, лежащим у порога, и Иосифа, который знал живого Бога, отверг то, что в Египте считалось обычным, и убежал от искушения. Знать, принять и делать - так мы и ходим победоносно каждый день.

Служение началось с призыва бодрствовать и быть готовыми к приходу Христа (Марка 13). Прозвучал рассказ о машинисте, который сквозь сон машинально повторял сигналы, пока поезд мчался дальше - предупреждение о том, что и мы способны духовно задремать в пути, хотя наша конечная цель - вечное Царство, где царствует Господь. Молодой брат, готовящийся к водному крещению, объяснил его смысл: само по себе водное крещение не спасает - это публичное свидетельство нашей смерти для греха вместе со Христом и акт послушания. А крещение Духом Святым дает силу быть свидетелями и побеждать искушения на протяжении всей жизни (Матфея 28:19; Римлянам 6:4; Матфея 3:11; Деяния 1:8). Главная проповедь прозвучала из Иеремии 23:29 - слово Божье как огонь и как молот, разбивающий скалу. Лжепророки говорят от своего сердца и своих снов, а истинные служители возвещают лишь то, что услышали в совете Господнем. Как каменщик обтесывает камень, чтобы он лег в стену, так Бог Своим словом откалывает в нас лишнее и делает нас живыми камнями Своего дома. Чтобы жить со Христом, нужно прежде умереть для себя. И как Илия на Кармиле: когда мы кладем себя на жертвенник, сходит Божий огонь, и народ исповедует - Господь есть Бог.

Служение начинается с поклонения и чтения из Откровения 22, где ангел отказывается принять поклонение Иоанна и указывает ему на Самого Бога. Размышляя над псалмом и словами Иисуса из Матфея 16, проповедник напоминает: никто не познаёт Христа как Сына Бога живого плотью и кровью - Сына открывает нам Отец. Мы собрались не благодаря чему-то в себе, а потому что Бог по Своей милости привлёк нас к Иисусу. Главная мысль проповеди - благодать. Закон дан через Моисея, а благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Опираясь на приглашение из Матфея 11 прийти, взять иго Христово и научиться Его кротости, проповедник объясняет: Иисус - единственный безупречный оригинал. Копируя людей, мы лишь умножаем искажения, поэтому свою жизнь нужно сверять прямо со Христом. Его благодать, незаслуженный дар, освобождает нас от греха (Римлянам 6) и даёт силу приносить плод, как ветвь, пребывающая в истинной Лозе (Иоанна 15): без Него мы не можем делать ничего. В завершение звучит предостережение: благодать можно не оценить или променять на обманчивую надёжность закона, потому что сердце противится переменам. Вера, действующая любовью (Галатам 5), сохраняет благодать живой в нас. Служение завершается благодарением и молитвой за больных, за учащихся, за путешествующих и за близких, которым нужно устоять в Господе.

Богослужение началось у Господнего стола. Проповедник напомнил о женщине, которая двенадцать лет страдала кровотечением - болезнью, делавшей ее отверженной и лишавшей доступа к богослужению. Она говорила себе: "Если только прикоснусь к одежде Иисуса, выздоровею", и ее тихая вера привлекла силу Божью, пока Христос не обернулся и не сказал, что вера ее спасла. Церковь призвали прийти к престолу благодати с одной молитвой - "Прости меня", веря, что кровь Иисуса очищает от всякого греха, а затем совершили Вечерю Господню со словами апостола Павла о преломленном теле и чаше нового завета. Главная проповедь, родившаяся из нескольких снимков, которые собрание назвало само, была о гордости. Гордость - это не просто черта характера, а грех перед Богом, древнее самого человечества, ведь впервые она проявилась на небе, когда люцифер сказал в сердце своем: "Взойду и буду подобен Всевышнему". В отличие от других грехов, которые сводят людей вместе, гордость разделяет и оставляет человека одиноким; она разрушает браки, дружбу, семьи и даже церкви. Проповедник предупредил, что успех, красота и даже данные Богом таланты и духовные дары питают гордость, когда мы присваиваем их себе, как царь Озия, прежде чем его поразила проказа. Лекарство от гордости - смирение. Смиренным Бог дает благодать, а гордым противится. Как Лютер, говоривший, что едва отсечет одну голову гордости, как вырастает другая, так и нам нужно непрестанно ее отсекать и не кормить, не гладить. Мы храним сердце, становясь нищими духом, взирая на крест, где Христос смирил Себя, каждый день умирая для себя и отдавая всякий успех и дар Богу, единственному, достойному славы.

Служение наполнено благодарением и поклонением, а затем приглашённый пастор Богдан переходит к трудной, но очень важной теме. Наши отношения с Богом состоят из двух сторон: того, что Он делает для нас, и того, чем мы готовы пожертвовать ради Него. Проповедовать о благословениях легко, а вот говорить о самоотдаче и любви превыше всего гораздо труднее. Опираясь на Откровение 12:11, Матфея 10 и Матфея 22, проповедник честно спрашивает, действительно ли мы любим Иисуса больше родителей, детей, дела, отдыха и даже собственной жизни. Такую любовь не выжать из себя усилием воли. Она рождается только силой Божьей: через ежедневное освящение (кому больше прощено, тот больше любит) и через исполнение Святым Духом и благодатью, как Павел мог сказать, что для него жизнь - это Христос. Он также призывает каждый день жить под кровью Иисуса, покрывая ею семью, труд и здоровье, ведь это кровь любви и победы, а не страха. На собрании звучит поразительное свидетельство об исцелении от рака - напоминание, что живой Бог и сегодня действует среди Своего народа.

Проповедник призывает верующих делать всё - дома, на работе, в служении - так, будто это делается для Самого Христа, а не только для людей. Когда мы смотрим лишь на лицо человека, работа может стать небрежной; но когда служим как для Христа, отдаём всю душу и всё лучшее, что у нас есть. Накорми мужа, своди жену, подмети пол и проповедуй так, словно принимает это Сам Господь. Затем он переходит к теме миссии и подготовки. Как миссионерская команда около полугода готовилась к Гватемале, как космонавта долго обучают перед полётом, никого не посылают неподготовленным. Мы созданы во Христе на добрые дела (Ефесянам 2:10), но должны возрастать - читать и размышлять над Писанием (1 Тимофею 4:13), взрослеть, а не оставаться на духовном молоке, как ребёнок, который вырастает, чтобы помогать семье. В завершение он предостерегает от великих дел по своей воле, а не по Божьей. Как Савл на дороге в Дамаск, наша молитва должна быть: 'Господи, что повелишь мне делать?' Проповедь оканчивается призывом к благовестию и молитве: приглашать людей домой и в церковь, предстоящее евангелизационное служение, покупка Библий для раздачи и молитва о миссионерской школе и разных нуждах.