Прощение

Приехавший из Борисполя проповедник напомнил церкви, что собрание - это место, где мы прикасаемся к Богу, как когда-то у купальни Вифезда, и что в мире, где по-прежнему много раненых и нуждающихся, такая встреча нужна как никогда. Опираясь на Второе послание к Коринфянам 2:14, он благодарил Бога, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и через нас распространяет благоухание Евангелия на всяком месте. Он призывал всех, и особенно молодых мужчин, трудиться для Царства Божьего, не дожидаясь дня полегче, ведь каждый отданный Богу час сочтен и будет вознагражден. Обратившись к Евангелию от Луки 23:32-34, он указал на Иисуса, Которого вели на смерть между двумя злодеями, хотя Он не сделал зла. Проповедник рассказал о верующих из своей церкви, которых забрали прямо с улицы и увели на фронт: о лидере прославления, наступившем на мину и теперь славящем Бога сидя на протезе, и о братьях, которые не вернулись. Как и с ними, с Иисусом поступили несправедливо - но с креста Он просил не наказания, а молился: Отче, прости им. Сердцем проповеди был вопрос: что делать, когда с нами поступают несправедливо, клевещут или расхищают наше? Ответ - поступить, как Христос: вверить свою жизнь Отцу, довериться Его воле, без которой и волос не упадет, и отвечать на обиду молитвой и прощением. Мы живем во дни, о которых говорит Матфея 24, когда войны еще не конец, а наша вера не должна ослабеть, когда ее просеивают, как пшеницу.

Эта рождественская проповедь начинается с простой истины: без рождения Иисуса не было бы ни Его страданий, ни воскресения. Кровь Христа указывает нам прямо на Голгофу - на то, что Он совершил для каждого из нас. Опираясь на Исаию 9:6, проповедник размышляет над одним из имён Мессии - Князь мира - и спрашивает, о каком именно мире здесь говорится. Он прослеживает этот мир в трёх отношениях. Первое - мир с Богом: грех разлучил Адама со святым Творцом, но через смерть Сына мы примирились с Отцом (Римлянам 5). Второе - мир между людьми: грех сеет раздор дома, в браке и с соседями, но когда вместе с апостолом Павлом мы говорим "уже не я живу, а Христос", мы начинаем прощать и обнимать друг друга, ведь Он первым простил нас. Третье - мир в сердце: вместо того чтобы тонуть в тревоге и страхе, мы бежим к Иисусу, Который считает волосы на наших головах и заботится о нас больше, чем о птицах. В завершение проповедник напоминает верующим, кто они есть - род избранный, некогда не народ, а теперь народ Божий, с твёрдой надеждой на вечную жизнь и Новый Иерусалим, где Бог отрёт всякую слезу. Идти за Христом действительно значит ежедневную борьбу с грехом и плотью, нести крест, который не стоит облегчать, но это не тяжесть, а великая честь и привилегия.

Служение открывается чтением из Послания к евреям (2 глава): нам нужно быть особенно внимательными к слову великого спасения, которое первым возвестил Господь, чтобы не отпасть от него. Затем проповедник завершает разбор темы прощения по притче о немилосердном должнике (Матфея 18:21-35), которую Иисус рассказал в ответ на вопрос Петра о том, сколько раз нужно прощать. Прежде чем применить притчу, проповедник объясняет, как её читать. Притча - это сравнение, а не математическое уравнение: в ней есть одна точка соприкосновения, которую проводит сам автор, а прочие детали не нужно толковать буквально. В пример он берёт слова Иеремии (13:23) о коже ефиоплянина и пятнах барса: природу нельзя изменить одним желанием, поэтому грешнику нужен не ремонт, а рождение свыше и новое сердце. Применяя это, он показывает, что прощение стоит в центре истории: Иисус велит Петру прощать не семь раз, а семьдесят раз по семь. Речь идёт о земной жизни, а не о вечности; когда мы отказываемся прощать, Бог наказывает нас здесь, чтобы вернуть к прощению. Но это не разрешение держать обиду и не повод злоупотреблять благодатью, ведь страшно впасть в руки Бога живого. В завершение пастырь напоминает, что Божье наказание, как у любящего отца, нам во благо: оно уподобляет нас образу Христа.

Служение в среду открывается чтением заповедей блаженства и переходит к Евангелию от Иоанна 8:31-43. Иисус обращается к тем, кто уже уверовал в Него, и напоминает, что вера - это только начало. Подлинное ученичество означает пребывать в Его слове, ведь именно там открывается истина, и именно истина делает человека свободным. Проповедник сравнивает Писание с прививкой от греха, которая перестаёт действовать, как только мы перестаём её читать. Через противопоставление раба и сына он объясняет, что раб порабощён грехом и живёт своей волей, а сын совершает дела Отца - веру, любовь и послушание - и пребывает в доме вовек. На примере Иакова 1 и детского домашнего задания по изучению Библии он показывает путь от рабства к сыновству: честно увидеть свой грех, довериться Сыну, поступать как сын или дочь - прощать, любить, быть щедрым - и хранить связь с Отцом через молитву и благодарность. Вторая часть возвращается к теме прощения в Матфея 18 и призывает читать Библию внимательно и честно. Как ребёнок раскрашивает картинку по своему усмотрению, а комментаторы отвечают не на заданный вопрос, так и мы можем вкладывать в текст собственные мысли. Притчи Иисуса говорят, что Царство 'подобно' чему-либо - это образ, указывающий на духовную истину, поэтому наша задача - увидеть, где земная история соприкасается с небесным уроком. Непрощение - дело нешуточное, ведь оно снова ставит нас в тот самый долг, который Христос уже уплатил.

Первое слово на собрании прозвучало по псалму царя Давида и третьей главе Послания к Колоссянам. Проповедник задал прямой вопрос: действительно ли наше счастье сокрыто в Боге, или мы незаметно перенесли его на детей, на здоровье, на достаток? Когда человек кладёт весь смысл жизни на семью или благополучие, в час потери он надламывается и становится лёгкой добычей для уныния. Стоит честно заглянуть в своё сердце и посмотреть, что нас по-настоящему радует, ведь где наше сокровище, там будет и сердце. Второе наставление, продолжение размышлений о молитве, обратилось к прощению через притчу о немилосердном должнике из восемнадцатой главы Матфея. Человеку простили немыслимый долг в десять тысяч талантов, сумму, которую пришлось бы отрабатывать около 164 тысяч лет, а он отказался простить товарищу мелкий долг в несколько месяцев заработка. Вывод Христа в тридцать пятом стихе суров: так же и Небесный Отец поступит с нами, если мы не прощаем брату от всего сердца. Эта притча, подчеркнул учитель, не о потере спасения, а об отеческом наказании, которое Бог посылает уже здесь, на земле. Удерживая в сердце непрощение, мы сами запираем себя в духовную тюрьму и навлекаем трудности, пока наконец не отпустим обиду. Оба слова зовут нас не сводить глаз с Господа, складывать сокровище там, где его никто не украдёт, и жить в мире и милости друг с другом.

Вечернее богослужение началось с заключительного благословения апостола Павла из Второго послания к коринфянам - благодать, любовь Божья и общение Святого Духа. Проповедник призывал не повторять эти привычные слова заученно, а дорожить ими. Мы спасены благодатью, драгоценным Божьим даром, который наставляет и хранит нас, потому нам велено держаться его и служить с благоговением. А любовь Божья явлена на кресте: в Гефсимании Христос мог призвать легионы ангелов, но ради нас избрал страдание. Чтобы жить этой благодатью, нужно живое общение со Святым Духом. Енох ходил с Богом, и Бог взял его, чтобы он и дальше пребывал с Ним; Давид молил не отнимать от него Святого Духа и сотворить в нём чистое сердце; Самсон и Саул потеряли Духа, открыв сердца для мира, зависти и гордости. Как Гегай незаметно готовил сироту Есфирь к встрече с царём, так и Дух терпеливо готовит нас, напоминая из недели в неделю, чтобы мы были готовы, когда придёт небесный Жених. Затем разбор перешёл к прощению в молитве. Начав с каверзного вопроса саддукеев о воскресении, учитель предупредил, что Писание нужно знать по-настоящему, а не принимать одну его часть и отвергать другую. Из слов Иисуса - если не будете прощать, то и Отец ваш не простит вам - церковь искренне рассуждала, угрожает ли непрощение спасению, и пришла к мысли, что сама способность прощать есть дар благодати. Домашнее задание на неделю: перечитать притчу о немилосердном должнике из Матфея 18 и вопрос Петра - сколько раз прощать, до семидесяти ли раз по семь?

Вечер начался с предостережения из Послания к евреям 4: услышанное слово не приносит пользы, пока не растворено верою. Как в притче о сеятеле, многие принимают слово, но теряют его из-за трудностей, обольщения богатством или житейской суеты. Прозвучал призыв быть доброй почвой, что в терпении приносит плод, и строить на Христе золотом и драгоценными камнями, а не деревом и соломой. Второе слово, по Галатам 5:13 и призыву взять свой крест и следовать за Христом, напомнило, что мы освобождены не для угождения себе, а чтобы смиренно служить друг другу в любви. Свидетельство о семье, разочаровавшейся в Боге, но вернувшейся к вере через тихое свидетельство одного брата, показало, как испытания укрепляют веру и как огонь Духа передаётся, когда мы делимся делами Божьими. Основное наставление продолжило цикл о принципах молитвы, которым учил Иисус. Молитва должна быть без лицемерия, ведь Бог видит нас насквозь, как рентген. Её место - тайная комната личного общения с Богом, которое можно найти при любых обстоятельствах. И она неразрывна с прощением: кто не прощает других, тому и Отец не прощает. С этой непростой истиной церковь оставлена размышлять всю неделю.

Богослужение открывается искренним поклонением и тёплым приветствием во имя Господа Иисуса Христа. Проповедник укореняет собрание в стихе из Первого послания Иоанна 1:7 - если мы ходим во свете, как Бог во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса очищает нас от всякого греха. Собираться вместе, чтобы славить, молиться и слушать Слово, - это не привычка, а место, где Святой Дух совершает Свою работу, обличает сердца и обновляет уставших. На примере Давида проповедник напоминает: святые на земле были для него радостью, и сердце его веселилось, когда звали идти в дом Господень. Какие бы трудности нас ни тяготили, этот воскресный день - благословенное мгновение: многие входят в собрание подавленными, а выходят обновлёнными и окрылёнными. Вступительная молитва переполнена благодарностью - за Голгофу, за раны, которыми мы исцелились, за прощение всех беззаконий и исцеление наших немощей. Бог обещает пребывать среди народа, который собирается в единстве и поклоняется Ему, - посреди хвалы, а не ропота.

Проповедь начинается со служения Иоанна Крестителя в Матфея 3 и показывает, ради чего Христос пришёл искупить людей от грехов их, и почему это искупление возможно только через истинное покаяние, а не через пустые религиозные слова. Как фарисеи, которых Иоанн назвал порождениями ехидны, произнести извинение может каждый, но настоящее прощение держится на честном осознании вины и отказе от греха. Покаяние, по словам проповедника, начинается с того, чтобы увидеть и признать собственную неправоту. Поскольку всякий грех против человека есть и грех против Бога, мы вправе просить "прости нам, как и мы прощаем" лишь тогда, когда Бог для нас по-настоящему дорог. Устами Иеремии Господь просит почти ничего - признай только вину твою - и Он Сам её загладит. Затем речь идёт о том, как мы относимся друг к другу. Когда тебя обидели, Писание велит прежде всего наблюдать за собой: не бить в ответ и не оставлять человека погибать в его грехе, чувствуя себя чище его. С любовью выскажи правду, чтобы приобрести брата, прощай всякий раз, когда он кается, а если нет - отпусти его перед Богом и молись о его покаянии, не требуя суда.

Вечер начинается со слов из Притчей 15:23, что слово, сказанное вовремя, приносит радость. Мы собираемся в доме Божьем, чтобы получить ответы на вопросы повседневной жизни, и первое размышление напоминает недавние темы: прощение освобождает, молитва дает мудрость, Божья любовь дает жизнь, а Иисус есть путь. Все это зовет нас становиться подобными Христу, как серебро, которое очищают, пока Мастер не увидит в нем свое отражение. Главная весть ставит острый вопрос: что мы делаем с истиной, когда Бог нам ее открывает? Слишком часто мы ищем ответ, наконец находим его, а потом хотим закопать обратно, потому что он противоречит тому, как мы жили. На примере Матфея 19, где Иисус отвечает фарисеям о разводе, возвращая их к Божьему замыслу из книги Бытие, проповедник показывает, что даже ученики отшатнулись от высокого Божьего стандарта, сказав, что лучше не жениться. Открытая истина дана, чтобы принять и исполнить ее, а не отодвинуть в сторону. Затем нас приглашают увидеть всю Библию как цельное, продуманное Божье послание: 66 книг, больше тысячи глав, сотни тысяч слов, а не груду стихов, из которой можно выбирать по вкусу. Деление на главы и стихи - это человеческое удобство для поиска текста, а не богодухновенная мысль автора. Как посетители музея, видящие смысл в куче мусора, верующие могут собрать удобную истину, беря лишь те стихи, что им нравятся. Вместо этого нужно честно работать с Писанием и позволить ему менять нас.

Это служение вечери Господней. После поклонения и молитвы, в которой община вспоминала страдания Христа в Гефсимании и смерть на Голгофе, и после благословения самых маленьких детей проповедник открывает шестую главу Евангелия от Иоанна, чтобы показать, Кто такой Иисус - истинный Хлеб, сходящий с небес. Толпа шла за Ним не потому, что поняла чудо, а потому, что ела хлеб и насытилась, поэтому Господь зовёт искать не пищу тленную, а ту, что пребывает в жизнь вечную. Проповедник сопоставляет манну в пустыне, ежедневное Божье чудо на протяжении сорока лет, с Самим Иисусом. Отцы ели манну и всё же умерли, а Он есть Хлеб живой: приходящий к Нему не будет алкать, и верующий не будет жаждать никогда. Иудеи роптали, зная Его земную семью, и не приняли Его как пришедшего с неба Мессию. Лишь рождённые свыше и наученные Духом постигают силу креста, ведь душевный ум считает это безумием. Хлебопреломление совершается не для насыщения тела, а как подлинное приобщение к Телу и Крови Христа. Прежде чем приступить, нужно испытать себя: в мире ли мы с Богом и друг с другом, простили ли так, как прощали Христос и Стефан своих убийц. Вспоминая вечную любовь Бога и завет в Его Крови, церковь возвещает Его смерть, доколе Он придёт, а Он непременно придёт, потому будем готовы.

Богослужение начинается с размышления над Римлянам 14:17: Царство Божие - это праведность, мир и радость во Святом Духе. В эту особую неделю, посвящённую Святому Духу, церковь призвана радоваться и отбросить уныние и страх, ведь мы в объятиях Христа. Тон задаёт простая история: юноша мало-помалу перестал ходить на собрания, довольствуясь онлайн-трансляцией, пока пастор молча не вынул из огня раскалённый уголёк. За несколько секунд тот почернел и остыл, и снова разгорелся лишь тогда, когда вернулся в пламя. Главная весть из 2 Коринфянам 6 предостерегает не впрягаться в чужое ярмо с неверными и зовёт выйти и не прикасаться к нечистому. Проповедник называет два пути, которыми мы оскверняемся и кормим свои искушения: через нечистые вещи и привычки, которые впускаем в свою жизнь, и через испорченные отношения, где мы оставляем место диаволу. Он предлагает простую проверку - если бы Иисус стоял рядом, было бы приемлемо то, что я смотрю, слушаю или делаю? Опираясь на Ефесянам 4, он призывает никогда не давать солнцу зайти во гневе нашем, но смириться, пойти первым и примириться до конца дня, как они с братом делали каждый вечер в детстве. Чистота и скорое примирение уподобляют нас Христу, чья сила была в смирении, и открывают нашу жизнь для действия святого Бога, Который грядёт.

Гость из Украины сначала делится своей историей: как Бог однажды открыл его сомкнутые уста для проповеди, когда он хорошо знал Библию, но не мог связать и двух слов, и как позже, в пятьдесят лет, Господь сказал ему писать книги, чтобы Его слово продолжало действовать уже после ухода проповедника. Затем он переходит к слову апостола Павла из Послания к ефесянам: "Живите в любви". Каждый верующий уже носит в себе любовь Самого Бога, излитую в сердце Духом Святым (Рим. 5:5), но в повседневных реакциях её почти не видно. Причина, объясняет он, в том, что мы трёхчастны - дух, душа и тело. В рождении свыше наш дух рождается младенцем, но помещается в плоть, уже сформированную годами себялюбивых привычек. Поэтому ленивый остаётся ленивым, вспыльчивый - резким, расчётливый - себе на уме даже после покаяния. Мы все рождаемся эгоистами, и это видно и в требовательном младенце, и в браке, где двое ищут каждый своего счастья. Любовь Христова взрослеет в нас не от теории, а через конкретные ситуации: обидчиков и должников, которые не возвращают долг. Каждый раз, когда мы решаем простить, покрыть и благословить вместо ответного удара, эта любовь возрастает. Без неё, напоминает проповедник из 13-й главы Первого послания к коринфянам, даже величайшие дары - ничто, как любое число, умноженное на ноль.

Эта проповедь звучит во время хлебопреломления и начинается с Послания к Галатам, где Павел говорит, что все, крестившиеся во Христа, - одно: нет ни иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского. У хлеба и чаши церковь вспоминает, что она - одно тело, соединённое со Христом и друг с другом. В центре проповеди - история Петра. Уверенный, что никогда не падёт, он шёл за Иисусом издалека, грелся у чужого костра и трижды отрёкся от своего Господа. Но Иисус уже молился о нём, а после воскресения снова встретил его у костра, трижды спросил 'любишь ли ты Меня?' и вернул ему служение словами 'паси овец Моих'. Отсюда проповедник раскрывает разницу между милостью и благодатью, предупреждает, что гордость отгоняет благодать, и показывает, что отречься от Христа можно словами, молчанием и делами. Делясь свидетельством о том, как Бог спас его от жизни во грехе, он зовёт церковь к кресту и к трапезе, где тело и кровь Иисуса очищают нас и вновь соединяют с Отцом.

Начав с пророка Осии (сейте себе в правду, ибо время взыскать Господа), проповедник в начале новой недели зовёт церковь вернуться к Богу. Сердце проповеди - Псалом 102/103 Давида, где он велит собственной душе благословлять Господа и не забывать ни одного из Его благодеяний. Он разбирает по порядку благословения, которые перечисляет Давид: Бог прощает все наши беззакония, исцеляет все недуги, избавляет жизнь от могилы, венчает милостью и щедротами, насыщает благами (а превыше всего - живым словом, питающим душу) и обновляет силы, подобно орлу. А поскольку Сам Господь творит суд обиженным, нам не нужно мстить за себя - можно отдать всякую обиду в Его праведные руки. Через свидетельства - женщину, омывшую слезами ноги Иисуса, собственные слёзы под словом в юности и обращение его жены в Москве - проповедник предостерегает от трагедии Израиля, который насытился и забыл Бога. И поскольку всякое Божье обетование во Христе есть да, церковь призвана помнить, благодарить и прославлять Его святое имя.

Первая проповедь - о великодушии, о большом сердце - на примере жизни Давида, который являл благородство, прощение и щедрость. Он удержался от мести Навалу, когда его остановила Авигея, дважды пощадил гнавшегося за ним Саула, не дал наказать проклинавшего его Семея и даже оплакивал гибель врага и своего восставшего сына. Быть великодушным - значит отказаться от мести, удержать себя от неправильных эмоций и амбиций и относиться к людям так, как Христос на кресте, когда молился: "Отче, прости им". Кто говорит, что пребывает во Христе, тот должен поступать так, как поступал Он - дома, на работе и в церкви. Щедрость Давида тоже указывала на Христа. Он угостил всех при внесении ковчега, отдал из собственных богатств на храм и вылил перед Господом воду, которую трое храбрых принесли с риском для жизни. Как Иисус пролился, как вода, за каждого грешника, так и мы призваны изливать друг на друга любовь, милость, доброту и щедрость, делая всё как для Господа. Вторая проповедь спросила: "Во что ты вкладываешь?" Земные дома и богатство сгорят, а вложение в Царство Божье никогда не проигрывает. Как Раав, поверившая в живого Бога и спасшаяся со всей семьёй и вошедшая в род Давида, мы призваны служить дарами, которые дал нам Бог. Сидеть спасённым и ничего не делать - это потеря. Служение завершилось двумя слепыми у Иерихона: взывайте к Иисусу с верой, просите по Его воле - и Он ответит.

Первое причастное служение нового года открылось прославлением и чтением 103-го псалма, после чего проповедник обратился к истории Амана и Мардохея из книги Есфирь. У Амана были богатство, власть и почёт, но одна мелкая обида - Мардохей не склонился перед ним - так отравила его душу, что ненависть поглотила его, и виселица, приготовленная для другого, стала его собственным концом. Проповедник предупредил: мы тоже копим обиды, словно банки с закатками, ставим на них дату и снова открываем в каждой новой ссоре, пока горечь не перебродит и не взорвётся. Опираясь на послания к Ефесянам 4 и Колоссянам 3, он призвал отложить гнев, ярость и гордыню, облечься во Христа и прощать друг друга так, как простил нас Господь. Перед хлебом и чашей каждый должен был испытать своё сердце, чтобы принять благословение, а не осуждение. После причастия прозвучало новогоднее слово из 1-го послания к Фессалоникийцам 5: будьте трезвы и бодрствуйте. Весь мир спит в духовной тьме или шатается пьяным от греха, но сыны света ждут пришествия Господа. Если представить, что тебе осталась лишь неделя, и ты знаешь, что нужно что-то исправить, то быть готовым - значит исправить это сегодня, а не откладывать.

Это средовое служение в дни перед Рождеством началось с вести ангела пастухам и пророчества Симеона о том, что Божье спасение приготовлено для всех народов, даже для некогда далёких. Первая проповедь призывала не забывать делать добро. На примере притчи о добром самарянине, Евреям 13:16 и Галатам 6:10 проповедник напомнил: священник и левит прошли мимо, а самарянин довёл дело до конца, перевязал раны, заплатил и обещал вернуться. Нас зовут помогать лично и именно сейчас, а не оправдываться занятостью. Главное слово носило название 'Амнистия'. За семьсот лет до рождения Христа Исаия предсказал время спасения, и в назаретской синагоге Иисус развернул этот свиток и объявил, что настало лето Господне благоприятное (Луки 4, Исаии 61). Амнистия - это полное Божье прощение: Судья снимает приговор и отпускает виновного домой свободным. По закону свободы (Иакова 2) мы освобождены, и эта благодать призвана изменить нашу речь и наши поступки. Но предупреждение строго: суд без милости ждёт того, кто сам не оказал милости. Как раб, которому простили десять тысяч талантов, а он стал душить товарища за сто динариев (Матфея 18), мы должны давать личную амнистию тем, кто обидел нас. Лучший рождественский подарок, сказал проповедник, - простить от сердца, а ещё вспомнить о множестве людей, всё ещё запертых в темнице греха, которым нужно услышать о даровом Божьем прощении.

В преддверии Рождества первая проповедь обращается ко второй главе Матфея - волхвы с востока, царь Ирод и бегство в Египет - чтобы показать: послушание это ключ, открывающий Божьи обетования. Иосиф услышал Бога и ночью отправился в путь, и семья была сохранена; Илия послушался, и вороны кормили его у потока; Иосифа продали братья, но Бог обратил это в спасение многих. Бог хранит и обеспечивает нас, но призывает сделать шаг послушания. Вторая проповедь спрашивает, зачем вообще пришел Христос, и отвечает словами Матфея 1:21 - чтобы спасти людей Своих от грехов их. На примере покаяния Давида в 50-м псалме проповедник различает две вещи: наказание за грех, которое Христос снимает, и последствия, нередко остающиеся в нашей жизни. Прощение снимает приговор, но не стирает разрушений; как Давид, Иаков или мужи в печи, мы все равно проходим обстоятельства, которые создали сами, учась доверять Богу. Между проповедями сестра свидетельствовала, как опухоль, которую врачи уже подтвердили, в день биопсии просто исчезла, и как Бог позаботился о бездомном, которому она служит - живое доказательство, что Бог отвечает преданному Ему сердцу.

Служение открылось словами 42-го псалма: как олень стремится к потокам воды, так душа жаждет Бога живого. От этой жажды главная весть перешла к Посланию к Римлянам 13:11-14, где проповедник заострил один вопрос: знаем ли мы время, в которое живём? Это последние дни, и настала пора пробудиться от духовного сна. На примере водителя, заснувшего за рулём, он предупредил, что духовный сон страшнее телесного, ведь он кончается не разбитой машиной, а гибелью души. Поэтому нужно отвергнуть дела тьмы, облечься в оружие света и в Самого Господа Иисуса, словно в одежду, - пока мы не начнём мыслить, говорить и светить, как Он. Спасение ближе, чем когда мы уверовали, а грех остаётся грехом: блуд и пьянство, но точно так же ссора и зависть стоят перед Богом на одной полке. Вторая проповедь перенесла это в область наших взаимоотношений. По примеру Христа (1 Петра 2) лучше остаться обиженным, чем добиваться своей правоты: Он не злословил в ответ, не угрожал, но предавал Себя Судье праведному. Не суди прежде времени, ведь очи Господни видят всё (Притчи 15:3); истории Иакова с Лаваном и Иосифа напоминают, что Бог обращает зло в добро и воздаёт в Своё время. Будем прощать, как простил нас Христос.

Проповедь звучит в духе благодарения после праздника Дня благодарения и призывает церковь благодарить Бога за Его заботу и за ответ на молитву. Читая Второзаконие 8:2 и Псалом 23:6, проповедник зовёт вспомнить весь путь, которым Бог вёл нас, - как Он вёл Израиль сорок лет по пустыне, разделил море, дал воду из скалы и манну, - и помнить множество чудес, которые Бог совершил в жизни каждого из нас. Он делится личными свидетельствами: как оставил университет и пошёл в армию, где Бог дал ему благоволение и привёл ко Христу сослуживца, и как неожиданно вернули одолженные деньги - доказательство Божьей верности; как приехал в эту страну лишь с четырьмя сумками, без языка и без денег, но Бог дал всё необходимое. Однако Бог не хочет, чтобы мы жили прошлым. Как тот архитектор, что лучшим называл свой следующий проект, мы призваны возрастать и всё больше познавать Бога. Затем он раскрывает благодать (Ефесянам 2:8-9, благодатью спасены через веру) и милость (когда Бог не даёт нам того, что мы заслужили, как было с искренним покаянием Давида). Благодать нужна нам, чтобы прощать и любить даже врагов, - как мать, простившая пьяного водителя, отнявшего жизнь её дочери, и подружившаяся с ним. Завершая 1 Иоанна 1:7-9, он зовёт исповедовать грехи и доверять Божьему очищению, а женщина свидетельствует об исцелении опухоли после молитвы церкви.

Служение началось с призыва дорожить общими собраниями верующих. Опираясь на Послание к Евреям 13:15-16, первый проповедник назвал само общение жертвой, приятной Богу, подобной благоуханным ветхозаветным приношениям. Но, как сказал Самуил Саулу, послушание лучше жертвы. Самая трудная и в то же время самая дорогая жертва - подойти к тому, кого мы избегаем, и простить давнюю обиду, ведь затаённая обида отравляет того, кто её носит. Да не зайдёт солнце во гневе нашем. Брат, пришедший в гости, напомнил церкви: не всегда так будет. Указывая на Израиль и Иерусалим как на живое доказательство Божьей верности, он предупреждал, что пришествие Христа близко. На примере народа, роптавшего на Моисея в пятой главе Исхода, он учил, что Бог вправе испытывать Своих детей - и страданием, и даже изобилием. Народ Божий призван жить скромно, прощать всякую обиду и восстанавливать семейный жертвенник молитвой друг за друга и за своих детей. Главное слово было из Первого послания к Тимофею 4. Дух говорит, что в последние дни некоторые отступят от веры, внимая обольстительным духам, которые приходят с мягкими, благочестивыми на вид словами. Отступить пугающе легко, и это может случиться с каждым, даже со служителем, поэтому нужно держаться Слова Божьего, а не людей. Истинная духовность - не земные запреты на брак или пищу (Колоссянам 2); телесное упражнение мало полезно, а благочестие, растущее из познания Бога, полезно для нынешней и будущей жизни.

Воскресное миссионерское служение началось с напоминания: каждый из нас услышал Евангелие потому, что кто-то принёс его нам - родители, друг или миссионер. Служители призвали прославлять Бога не только два часа в воскресенье, но всей своей жизнью в течение недели, ведь святая жизнь и есть самая истинная проповедь (Колоссянам 3:16-17). То, как мы живём, говорим и поступаем, позволяет свету внутри нас сиять и делает нас солью и светом мира. Основная проповедь была о том, как мы реагируем, когда нас обижают. Опираясь на плач Давида о предательстве близкого друга (Псалом 55) и заповедь апостола Павла не давать солнцу зайти во гневе (Ефесянам 4), проповедник подчеркнул: мы не отвечаем за тех, кто нас обижает, а лишь за то, как сами поступаем в ответ. Прощение - это решение, а не чувство, и непрощение разрушает и дух, и тело. Он противопоставил Давида, изливавшего каждую боль перед Богом в доме Господнем, его жене Мелхоле, которая копила обиду в себе, пока одна горькая ссора не разрушила их семью. Служение завершилось миссионерскими свидетельствами и напутствием. Самарянка у колодца и освобождённый от бесов человек первыми рассказали другим о том, что сделал Иисус; проповедник вспомнил дерзкое благовестие в Одессе в 1988 году и страшную посадку самолёта, которая заставила насмешников умолкнуть и открыла сердца. Команда библейской школы, готовящаяся к поездке в Гватемалу, поделилась песнями и свидетельствами. Заключительное слово открыло миссию для каждого: миссионер - это тот, кто верно исполняет порученное Богом, будь то проповедь за рубежом, служение за камерой и звуком или воспитание ребёнка в страхе Господнем (Колоссянам 3:23-24).