Исцеление

Богослужение началось с тёплой встречи молодёжи из соседней церкви и общего прославления - жертвы хвалы Господу. Главная проповедь была о том, какой вес порой имеет имя. На простых житейских примерах - тесть, чьё имя уважаемого врача открывало двери, и семейная пиццерия, чья фамилия располагала к себе людей - проповедник показал, что имя может значить очень многое. Затем он обратился к самому важному имени - Иисус. Через это имя приходит спасение; в нём крестятся, исцеляются и освобождаются; ему покоряются демоны, и однажды перед ним преклонится всякое колено. Проповедник поделился живыми свидетельствами исцеления и избавления, в том числе вспомнил, как ещё мальчиком приказал бросившейся на него собаке остановиться во имя Иисуса - и пёс убежал. Второе по важности имя, сказал он, - твоё собственное. Иисус, добрый Пастырь, зовёт каждую овцу по имени; твоё имя записано на небесах, и ради тебя Христос пострадал на кресте. Дьявол нашёптывает, что ты никто, недостоин и не услышан, и что доступ к Богу есть лишь у особенных. Но ты можешь молиться прямо во имя Иисуса - и Отец слышит тебя лично.

Богослужение было сосредоточено на простой, но самой главной истине из Первого послания Иоанна 5:11-13: Бог дал нам вечную жизнь, и эта жизнь - в Его Сыне. Проповедник задал один вопрос: знаешь ли ты уже сегодня, что спасён? Это важно знать именно сейчас, ведь уверенность определяет нашу вечность, наполняет сердце Божьим миром и радостью и меняет саму нашу жизнь. Спасение - это дар, который мы никогда не смогли бы заслужить: как утопающего вытаскивают из воды, так и нас спас один лишь Христос, протянувший Свою руку. Вечная жизнь - это не только будущая награда после смерти: кто имеет Сына, тот уже имеет жизнь - здесь и теперь. Иметь Сына значит не просто знать о Христе, а жить в живом единении с Ним, как ветвь на виноградной лозе. И именно свидетельство Духа в нашем собственном сердце, а не чьи-то уговоры, даёт нам твёрдую уверенность, что мы принадлежим Богу. Приехавший проповедник продолжил эту тему: Иисус не может быть Спасителем, если Он не Господь, поэтому подлинное покаяние - это отдать Ему свою волю, планы и всё, что имеешь. Он трезво говорил об исцелении: Бог исцеляет и любит исцелять, но не автоматически и не одними лозунгами; наше тело ещё стонет под проклятием, а настоящая вера рождается от слышания Духа и от хождения тем путём, который избрал Бог. Он призывал церковь искать прежде Царства Божьего и желать силы Духа ради служения, а не только ради собственного благословения.

Служение началось с размышления о Божьем слове как о семени (Иоанна 6:63): оно приносит плод лишь тогда, когда сердце принимает его, а Святой Дух оживляет и растворяет его в нас. В первой проповеди прозвучало, что вера - это основание христианской жизни: вера в Иисуса Христа, посланного Отцом, распятого и воскресшего, давшего нам вечную жизнь. Через 11-ю главу Послания к евреям, образ горчичного зерна (Матфея 17), сотника (Матфея 8) и неотступную вдову (Луки 18) проповедник призвал к живой, детской вере, которая двигает горы и опирается не на собственные силы, а на силу Господа. Главная тема вечера - вера в молитве. Часто мы сосредотачиваемся на себе и своей нужде: поверь посильнее, и нужда восполнится. Но Евреям 11:6 расставляет всё по местам: подлинный объект нашей веры - Сам Бог. Нужно верить, что Бог есть и что Он воздаёт ищущим Его. "Имейте веру в Бога" (Марка 11:23) - это доверие живому Богу, а не сила исповедания. На примере отца бесноватого юноши (Марка 9) и Петра, идущего по воде (Матфея 14), проповедник показал: Бог отвечает не на количество, а на наличие веры. Даже вера, настолько малая, что кажется, будто её нет - "Верую, помоги моему неверию" - была достаточной, ведь действует Сам Бог. Поэтому не нужно "накачивать" веру: довольно обратить взгляд на всемогущего Господа, попросить и ждать.

Проповедь начинается с Притчей 25:25: добрая весть из дальней страны - как холодная вода для истомлённой жаждой души. Во флоридскую жару мы тянемся к воде, но душа жаждет куда сильнее, и только добрая весть Евангелия, Слово Божье, способна её утолить. Из Притчей 4:20-23 проповедник слышит голос Бога: "Сын мой, внимай словам моим". Господь просит нашего внимания, наших ушей, наших глаз и, наконец, нашего сердца, чтобы они были захвачены Его Словом, ведь Писание - это Сам Бог, говорящий к нам. Он предостерегает от жизни в "подземельях" бесконечных экранов - видео, нечистых и политических каналов, которые отвлекают и отравляют - и зовёт вернуться к тому единственному, что нужно, что избрала Мария у ног Иисуса. Слово - не только жизнь, но и здоровье, лекарство. Рассказывая, как молился о головной боли своего сына, он призывает верить и исповедовать Слово вопреки чувствам, как десять прокажённых исцелились в пути, когда послушались. Веруй сердцем и исповедуй устами - и для спасения, и для исцеления.

Церковь собралась на служение воспоминания смерти Господа Иисуса Христа. Опираясь на Галатам 6:14, проповедник призывает хвалиться только крестом Христовым и радоваться тому, что мы дети Царя царей, искупленные Его кровью. В преддверии Пятидесятницы он обращается к ранней церкви из Деяний, которая каждый день преломляла хлеб по домам в веселии и простоте сердца, хваля Бога, а Господь прилагал спасаемых. Их тайна - одно сердце и одна душа, дарованные Духом Святым. Из Первого послания к Коринфянам он показывает, что чаша и хлеб есть подлинное приобщение к Крови и Телу Христа, поэтому вечеря соединяет нас с Голгофой и друг с другом: будем ждать один другого, прощать и не приступать в разделении. Через медного змея из книги Чисел, Иоанна 3:16 и Исаию 53 он ведёт церковь ко кресту, призывая каждого сказать лично: мои грехи и мои болезни были возложены на Него. Прими сначала елей Духа, а затем очищение Кровью. Служение завершается принятием хлеба и чаши, возвещая смерть Господню, доколе Он придёт.

Это среди недели пасхальное служение было посвящено живому воскресшему Христу, Который и сегодня являет Себя Своему народу - исцеляет, хранит и отвечает на молитвы. Начав с Деяний 1, служители напомнили, что Иисус явил Себя ученикам живым многими верными доказательствами и по-прежнему открывается нам через Свое слово и Свою заботу. Гость-проповедник из охваченной войной Украины читал Колоссянам 3 и Второзаконие 8, призывая помышлять о горнем и беречь сердце во дни изобилия. Он напомнил, что проходят и хорошие, и тяжелые времена, а сытость незаметно ведет к тому, что человек забывает Бога и начинает роптать. Два его простых призыва: никогда не переставать благодарить и никогда не роптать. Брат рассказал, как Бог исцелил его и жену после того, как он просто с верой поднял руку, а основная проповедь из 4 Царств 4 показала, как Елисей неотступно молился, пока сын сонамитянки не воскрес. Сквозной призыв - приходить к Богу, крепко держаться за Его благодать и не сдаваться, ведь там, где мы ставим точку, воскресший Господь может поставить запятую.

Антон Колганов начинает с собственного свидетельства - двадцать один год во тьме и зависимости, пока свет Евангелия не достиг его через неожиданного знакомого. Отсюда он выстраивает весь семинар вокруг простого образа: каждый человек подобен глиняному сосуду, и рано или поздно потеря, боль или грех оставляют на нас трещины. Подобно восточному искусству, где разбитую посуду склеивают золотом, Бог не прячет наши раны, а исцеляет их золотом - Своим Словом, очищенным, как золото в огне, восстанавливая сокрушенные сердца. Сердцевина проповеди - научиться ходить во свете. Опираясь на Первое послание Иоанна, проповедник напоминает: Бог есть свет, и чем ближе мы подходим к Нему, тем меньше тень греха за нашей спиной. Через образ четырех окон души - того, что мы показываем, что скрываем, чего не видим в себе и что известно лишь Богу - он показывает, как открытость перед Богом и людьми, искреннее признание ошибок и готовность принимать обличение постепенно расширяют открытую часть нашей жизни. В этом, говорит он, и состоит медленный труд освящения. В завершение он предостерегает не давать людям сухих, шаблонных ответов, когда их раны глубоки, и не убегать к ложным утешителям - еде, работе, экранам или тайным привычкам - вместо того чтобы найти покой в одном лишь Боге. Настоящее душепопечение идет глубже плодов, к корням, позволяет Святому Духу, истинному Утешителю, обнажить ложь, в которую мы поверили, и заменить ее истиной, которая одна делает нас свободными.

Начав с пророка Осии (сейте себе в правду, ибо время взыскать Господа), проповедник в начале новой недели зовёт церковь вернуться к Богу. Сердце проповеди - Псалом 102/103 Давида, где он велит собственной душе благословлять Господа и не забывать ни одного из Его благодеяний. Он разбирает по порядку благословения, которые перечисляет Давид: Бог прощает все наши беззакония, исцеляет все недуги, избавляет жизнь от могилы, венчает милостью и щедротами, насыщает благами (а превыше всего - живым словом, питающим душу) и обновляет силы, подобно орлу. А поскольку Сам Господь творит суд обиженным, нам не нужно мстить за себя - можно отдать всякую обиду в Его праведные руки. Через свидетельства - женщину, омывшую слезами ноги Иисуса, собственные слёзы под словом в юности и обращение его жены в Москве - проповедник предостерегает от трагедии Израиля, который насытился и забыл Бога. И поскольку всякое Божье обетование во Христе есть да, церковь призвана помнить, благодарить и прославлять Его святое имя.

Служение началось с Псалма 23 и напоминания, что наш Пастырь очищает нас, успокаивает и никогда не оставляет одних. Первая проповедь обратилась к Иоанна 6, где Иисус спрашивает Филиппа, где купить хлеба для множества народа - не потому что не знал ответа, а испытывая его, «ибо Сам знал, что хотел сделать». Ученики бросились искать человеческое решение и подсчитали, что и двухсот динариев (заработка за восемь месяцев) не хватит, а мальчик просто отдал свои пять ячменных хлебов и две рыбки. Иисус возблагодарил, умножил это малое, и все насытились, да ещё осталось двенадцать коробов. Мы - ученики в Божьей школе, и в каждом деле есть наша часть и Божья часть. Наша часть - откликнуться на Его призыв и отдать то малое, что у нас есть (способности, таланты, простые дела), не пренебрегая им; Божья часть - благословить и умножить сверх наших ожиданий. Вторая проповедь укоренила это в Иоанна 15: без Лозы ветвь не может приносить плода, а без Христа всё, чего мы достигаем, в итоге равняется ничему. Вспомнив Давида, избранного не за красоту или умение, а потому что «Господь был с ним», и облако славы, покрывавшее Синай, скинию и храм Соломона, проповедник призвал пребывать в присутствии Христа, чтобы Его слава почивала на нашей жизни. Сестра рассказала, как после тяжёлого падения со сломанным локтем и без страховки она держалась за обетование, что для Бога нет ничего невозможного. Господь послал русскоговорящего хирурга, подтвердившего то самое слово, которое она получила; операцию сделали с первого раза, все счета покрыли, а она ещё годами могла свидетельствовать о Христе. Как тот мальчик с хлебами, она принесла Богу своё бессилие и увидела, как остальное совершает Он.

Проповедь звучит в духе благодарения после праздника Дня благодарения и призывает церковь благодарить Бога за Его заботу и за ответ на молитву. Читая Второзаконие 8:2 и Псалом 23:6, проповедник зовёт вспомнить весь путь, которым Бог вёл нас, - как Он вёл Израиль сорок лет по пустыне, разделил море, дал воду из скалы и манну, - и помнить множество чудес, которые Бог совершил в жизни каждого из нас. Он делится личными свидетельствами: как оставил университет и пошёл в армию, где Бог дал ему благоволение и привёл ко Христу сослуживца, и как неожиданно вернули одолженные деньги - доказательство Божьей верности; как приехал в эту страну лишь с четырьмя сумками, без языка и без денег, но Бог дал всё необходимое. Однако Бог не хочет, чтобы мы жили прошлым. Как тот архитектор, что лучшим называл свой следующий проект, мы призваны возрастать и всё больше познавать Бога. Затем он раскрывает благодать (Ефесянам 2:8-9, благодатью спасены через веру) и милость (когда Бог не даёт нам того, что мы заслужили, как было с искренним покаянием Давида). Благодать нужна нам, чтобы прощать и любить даже врагов, - как мать, простившая пьяного водителя, отнявшего жизнь её дочери, и подружившаяся с ним. Завершая 1 Иоанна 1:7-9, он зовёт исповедовать грехи и доверять Божьему очищению, а женщина свидетельствует об исцелении опухоли после молитвы церкви.

Церковь собирается у стола Господня, чтобы вспомнить смерть и страдания Иисуса, чья кровь дарует прощение грехов и победу над грехом. Пастор начинает служение с призыва молиться о защите от приближающегося урагана, напоминая: усиленная молитва Божьего народа побуждает Господа ответить. Первая проповедь, по книге Исход 14 и Откровению 3:7, рисует Израиль, зажатый между горами и морем, с войском фараона позади. Бог намеренно привел народ в этот тупик, чтобы прославилось Его имя. Охваченные страхом, они взывали к Богу, но тут же упрекали Моисея. Призыв - перестать паниковать, остановиться и довериться суверенному Богу, который отворяет двери, что никто не затворит, отдавая свою волю Отцу, как молился Сам Иисус: не Моя, но Твоя воля да будет. На вечере церковь принимает ломимое тело и кровь, и звучит свидетельство, что ранами Христа мы исцелены, в том числе рассказ пастора о собственном исцелении руки и ноги после месяцев молитвы с верой. Заключительное слово по Евангелию от Матфея 3 и истории Закхея предупреждает: покаяние должно приносить плод. Исповедовать грех устами, не оставляя его, - пустая солома, а истинное покаяние меняет жизнь и убирает камень преткновения.

Это причастное богослужение посвящено воспоминанию и возвещению смерти Иисуса Христа. Опираясь на Первое послание к коринфянам 11, проповедник напоминает: всякий раз, когда мы едим хлеб и пьём чашу, мы возвещаем смерть Господню, доколе Он придёт. Делать это нужно не в унынии и недовольстве, а с верой и радостью, принимая трапезу как благословение для своей жизни. Затем проповедь обращается к 27-му псалму и Матфею 6:33. Единственным желанием царя Давида было пребывать в доме Господнем и созерцать Его красоту, а Иисус зовёт прежде всего искать Царства Божьего. Пастор предупреждает: многие ищут во Христе комфорта и счастья, а не святости, но ничто нечистое не войдёт в Царство Божие, и невеста должна быть без пятна и порока, что напомнил испачканный крестильный халат, который нельзя было надеть. На служении также приветствуют новых верующих, крестившихся накануне, и каждый из них попросил в подарок Библию. Христианство показано как мост в вечное Царство, а не лёгкая жизнь: враг будет нападать, но Бог проведёт, как вёл Израиль через пустыню. Завершается всё молитвой об исцелении, когда своё имя полагают в раны Христовы, и радостью, что наши имена записаны в книге жизни.

Богослужение началось с поклонения, которое возносило имя Иисуса как единственное, достойное всякой хвалы. Проповедники напомнили церкви, что драгоценным это имя делает крест, стоящий за ним: Христос оставил небесную славу, пришёл спасти грешников и сделал нас достойными перед Отцом не по нашим добрым делам, а через Свою жертву. Первая проповедь из Евангелия от Матфея (глава 26) призывала верующих бодрствовать и молиться. Дух бодр, но плоть немощна; как Давид, горько плакавший над бедой, которую мог предотвратить, мы должны быть внимательны и не допускать компромисса, ведь малая закваска заквашивает всё тесто. Силу мы находим у Божьего престола в молитве, подобно мудрому дровосеку, что нарубил больше, потому что снова и снова останавливался наточить топор. Вторая проповедь учила о вере, которая приходит от Бога. Этой верой Пётр и Павел исцеляли хромых, она дороже золота, очищенного огнём, и она действует любовью. Её нужно хранить, ею жить каждый день и просить у Бога, чтобы она возрастала, как дерево из маленькой веточки. Завершилось служение молитвой о больных и призывом к покаянию и полной отдаче себя Христу.