Послушание

На мужском завтраке проповедник начинает с собственной истории - работа по ремонту, почти пятнадцать лет брака и непростой путь к отцовству: супруги потеряли двоих детей, прежде чем Бог подарил им сына. Отсюда он призывает каждого мужчину поступать достойно своего призвания (Ефесянам 4:1) и раскрывает четыре сферы, которые доверяет нам Бог: служить, трудиться, быть мужем и быть отцом. О служении он говорит, что призвание открывается шаг за шагом, поэтому важно быть верным в малом, а не гнаться за должностью. Он называет три признака Божьего призыва: служение подходит нашим дарам и характеру и ощущается естественно, а не как груз, приносит плод во благословение другим, и даже после выгорания Бог снова зажигает в нас мотивацию - как тот огонь, заключённый в костях Иеремии. О труде он напоминает, что Бог создал человека для работы, что профессия и призвание не противоположны, и врач, медсестра или предприниматель могут служить Богу не менее подлинно, чем проповедник на сцене. Обращаясь к семье, он призывает мужей жертвенно любить жён, прослеживая любовь от эроса через сторге и филию к агапе - самоотдающей любви, которую Христос явил на кресте. Воспитание детей лежит на отцах, а не только на матерях, и присутствующий отец формирует их к добру. Завершает он трезвым предостережением, взятым от мужчин, которые мощно послужили Богу, но потеряли семью: храни равновесие и будь верным именно там, где поставил тебя Бог.

В это воскресное служение прозвучали три проповеди, объединённые одной мыслью - доверять Богу верой. Первое слово началось со слов Иисуса о том, что человек живёт не хлебом одним, но всяким словом Божьим, и поставило прямой вопрос: что такое вера? На примере Петра, ступившего на воду, щита веры из Послания к Ефесянам и учеников, не сумевших освободить одержимого отрока, проповедник показал: вера - это полное доверие, когда ты отдаёшь ситуацию в руки Господа и больше не забираешь её назад из-за страха. Гость из Орландо говорил о цене следования за Христом. Опираясь на призыв отвергнуться себя и взять свой крест, на слова Михея ходить смиренно с Богом твоим и на решимость Иисуса Навина я и дом мой будем служить Господу, он напомнил, что Христос предупреждает нас из любви, потому что трудные моменты действительно приходят, а настоящее ученичество - это потерять свою жизнь, чтобы обрести её в Нём. Последнее слово было самым личным. Проповедник рассказал о потере новорождённого внука, прожившего всего около полутора часов, в то время как его сын служил на передовой. Из этой боли он засвидетельствовал по Бытию, Исаии 40, Иову 38 и Откровению 15, что Бог есть Бог - неисследимый, всегда правый, не обязанный объяснять Себя. Вера не ждёт, пока всё станет понятно; она говорит: Ты Бог, и мне этого достаточно - даже сквозь слёзы и неотвеченные вопросы.

Проповедь основана на Евангелии от Марка 12:29-31, где Иисус называет наибольшую заповедь: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всею душою, всем разумением и всею крепостью, а ближнего - как самого себя. Весь акцент проповедник делает на одном слове - всем. Недостаточно любить Бога одним лишь сердцем, ведь Он сотворил нас с сердцем, душою, разумом и силой и желает каждой части нашего естества. Затем по очереди раскрываются все четыре измерения. Сердце - средоточие наших чувств, желаний и намерений: действительно ли Бог в этом центре или наша вера лишь формальна? Душа - это сама наша жизнь, которая должна жаждать Бога, как олень желает к потокам воды. Разум нужно обновлять Словом Божьим, низлагая твердыни - мысли и взгляды мира, не согласные с Писанием. А сила - это настоящее усилие: искреннее служение утомляет, и если оно ничего нам не стоит, возможно, мы служим не в полную меру. На примере притчи о талантах проповедник предостерегает от лени и от ложного убеждения, будто делать меньше - значит быть духовнее. Бог хочет, чтобы мы использовали сполна всё, что Он дал, и отдавали Ему лучшее, а не остаток. А поскольку своими силами любить Бога так цельно невозможно - человек просто выгорит, - он призывает церковь к смирению, покаянию и к тому, чтобы просить Божьей благодати.

Проповедник призывает церковь быть предельно внимательными к Божьему слову, чтобы не отпасть от него (Евреям 2:1; притча о сеятеле). Сердце проповеди, взятое из Первой книги Царств 16:7, в том, что Бог смотрит не так, как человек: человек смотрит на лицо, а Господь на сердце. Беды начинаются там, где мы оцениваем жизнь по своим представлениям о том, как должен был бы поступить Бог. Чтобы показать, насколько серьёзно Бог взвешивает послушание, проповедь разбирает пятерых людей, близких к Богу, но споткнувшихся из-за пренебрежения Его словом. Саул сам принёс жертву вместо того, чтобы дождаться Самуила, и лишился царства. Моисей ударил по скале вместо того, чтобы сказать ей, и не явил Божью святость. Самсон выдал свою тайну и даже не заметил, что Господь отступил от него. Анания и Сапфира солгали Святому Духу. Богатый юноша соблюдал заповеди, но ушёл в печали, потому что сердце его было привязано к богатству. В каждом случае человек думал, что ничего страшного, а Бог видел это очень серьёзно. Призыв - приблизиться, погружаться в Писание, а не скользить по поверхности, и ценить Его слово так, как ценит его Сам Бог. Когда Бог говорит 'нет', согласись с этим 'нет'; когда Он ставит высокую планку, держи её высоко. Как Давид, проси Бога удерживать тебя даже от умышленных грехов и возвращать назад, когда ты сбиваешься с пути.

Вторая часть семинара построена вокруг одной истины из Послания к ефесянам 4: каждому из нас дана благодать по мере дара Христова. Проповедник призывает верующих довольствоваться тем даром, который доверил им Бог, и служить как добрые домостроители, а не завидовать тем, кто кажется заметнее или одарённее. Он предостерегает от того, чтобы браться за дело, к которому Бог не призывал, а потом сетовать на отсутствие благословения. Всё должно стоять на своих местах: Сам Бог призывает каждого лично и Сам устанавливает границы этого призвания. Попытка занять чужое место приносит разочарование, а не Божью милость. Опираясь на краткое упоминание о Самегаре из книги Судей, который воловьим рожном поразил шестьсот филистимлян, проповедь показывает: Бог действует мощно, когда мы просто берём то, что уже есть в нашей руке, и остаёмся там, куда Он нас поставил. История друга-пастора, оставившего привычную жизнь в Америке ради служения в Украине, наглядно показывает, как ясное призвание способно преобразить всю жизнь.

Опираясь на Послание к римлянам 15:16, этот семинар показывает, что возвещать Божье слово - это не просто выход на сцену, а священное, по сути священническое действие перед Богом. Завершая письмо к римлянам, апостол Павел не упоминает ни апостольства, ни пророчества, а называет себя просто тем, кто благовествует, описывая этот труд словом, которое в греческом языке означало служение в храме. Нести людям Слово - великая привилегия: Сам Бог смотрит на проповедника как на совершающего святое дело, и потому делать это небрежно или без подготовки нельзя. Вместе с привилегией приходит ответственность. Павел предупреждает (2 Коринфянам 2:17), что уже в его дни многие повреждали Божье слово. Задача служителя - передать Писание неизменным, объяснить и показать, как применять, говорить твёрдо там, где твёрдо говорит Бог, и не смягчать истину ради человеческого одобрения. Проповедник противопоставляет верное возвещание современной моде на мотивационных спикеров, которые лишь льстят слушателям. Сердцевина проповеди - призыв служить Богу, а не прислуживать людям. Совершай служение, понимая, кому ты служишь (Колоссянам 3:23-24), и ожидая награды от Господа (2 Тимофею 4:8), а не аплодисментов, лайков или признания. Подлинная посвящённость видна в незаметном труде - в молитве и подготовке, когда тебя никто не видит, - и всегда побуждает делать больше, чем требует долг.

Опираясь на слова апостола Павла о мере дара Христова, проповедник объясняет, что каждый верующий получает и сам дар, и установленные Богом границы этого дара - его влияние, масштаб и известность. Двое могут нести одно и то же призвание, но один становится известен всему миру, а другой верно служит и остаётся неизвестным за пределами своей общины. Эту разницу определяет Бог, а не личный пиар. Опасность начинается, когда мы сами пытаемся раздвинуть границы своего дара, гонимся за популярностью и силой тянем рост. Он вспоминает церкви, одержимые тем, как преодолеть барьер в 200 человек, и противопоставляет им скромную общину, которая так и не перешагнула несколько сотен, но вырастила и послала десятки служителей, чьи церкви выросли до тысяч. Одна лишь численность не является мерой плодоносности. Наша ответственность - выкладываться полностью в границах, что назначил Бог, а не расширять их. Мы не вправе переступать доверенное Им, но можем уменьшить свой дар ленью и остановкой в духовном росте. Настоящий вопрос таков: принимаю ли я долю, которую дал мне Бог, или втайне жажду большего?

Служение открывается напоминанием, что только слово Божье обновляет и очищает нас. Из Второй книги Царств 22:31 звучит, что путь Божий непорочен, слово Его чисто, а Он щит для всех уповающих на Него; вспоминается и царь Иосафат (2 Паралипоменон 20), поставивший певцов впереди войска, ведь битва принадлежит Господу. Первая проповедь - о сердце. По Луки 6:45 из сокровища сердца человек выносит доброе или злое. Сердце братьев Иосифа, полное ненависти, обидело и брата, и стадо, доверенное им отцом; сердце же Давида берегло овец и было готово отдать за них жизнь. Бог и нам вверил Своих овец - детей, родных, тех, кто под нашим попечением. Как Даниил, положивший в сердце не оскверняться, и Давид, молившийся о чистом сердце, мы призваны хранить сердце чистым, ибо чистые сердцем Бога узрят. Вторая проповедь показывает двух отцов - Авраама и Лота. Верою Авраам послушался и пошел, не зная куда, смотря поверх обстоятельств на город, который строит Бог. Лот выбрал глазами цветущую долину у Содома и потерял все, а Авраам оставил потомкам прочное благословение. Вопрос звучит остро: какой пример и какие ценности я передаю своей семье? Молитва сосредоточена на отцах и на том, чтобы хранить свои сердца и детей, особенно в дни поста Даниила.

Это среднее богослужение собрало церковь, чтобы вместе услышать Божье слово. Началось оно с молитвы Епафраса из Послания к Колоссянам 4:12 - о том, чтобы верующие были совершенны и вполне исполняли волю Божью. Старший брат поздравил всех с Рождеством и напомнил, что Христос рождается и сегодня - в каждом сердце, которое принимает Его, спросив, помним ли мы тот день, когда Иисус вошёл в нашу жизнь. Он призвал не просто доверять проповедникам из интернета, а самим исследовать Писание и жить в готовности, ведь Сын Человеческий приходит в час, которого мы не ждём (Луки 12:40). Главная проповедь, по книге Иисуса Навина 24:15, говорила о ежедневном выборе, кому служить. Проповедник подчеркнул: благочестивое прошлое не гарантирует верного будущего - каждому приходится выбирать Бога снова и снова. Настоящая принципиальность, рождённая из прошлого опыта и основанная на Божьем слове, управляет нашим выбором, а служение Господу есть не одно из дел, а весь образ жизни. Завершилось служение напоминанием о Петре, идущем по воде (Матфея 14): пока его взор был на Иисусе, он шёл, но стоило взглянуть на бурю - начал тонуть, и Христос тут же протянул руку. Церкви напомнили, что Господь никогда не даст утонуть борющемуся, и призвали держать взор на Нём в любой шторм.

Служение открылось словами Псалма 142:10: "Научи меня исполнять волю Твою". Дело не в том, что послушание делает нас детьми Божьими, а наоборот: Он уже стал нашим Богом, и потому дитяти не подобает жить вне воли Отца. Мы можем знать Писание и даже проповедовать его, но знать - это ещё не исполнять, а для этого нужна Божья благодать. Первая проповедь была о хвале (Псалом 102) и об одном слове, звучащем с неба: "Его слушайте". Моисей, наученный всей египетской мудрости, всё же просил Господа учить его; слепорождённый прозрел, просто послушавшись слова Иисуса; а овцы Христовы идут за Ним, потому что слышат Его голос. Не воинством и не силою, но Духом, Который наставляет нас и напоминает всё, что Он говорил. Вторая проповедь обратилась к ковчегу Ноя. Люди годами смеялись над ним, но Бог затворил единственную дверь и спас его семью. Христос и есть эта дверь - путь, истина и жизнь, - и, как во дни Ноя, Евангелие ещё предупреждает, пока дверь спасения остаётся открытой. Доверяющий Ему помазан Его Кровью, имя его записано в книге жизни, и он приходит к Отцу не как чужой, а как любимое дитя.

В воскресенье перед Рождеством служение начинается с ответа тем, кто называет празднование Рождества язычеством или утверждает, будто слова "Рождество" нет в Писании. Евангелие от Матфея (1:18) прямо говорит: "Рождество Иисуса Христа было". Значит, пришествие Бога на землю в теле человека - библейский факт, и у нас есть все причины радоваться этому. Главная проповедь ведёт нас по Луки 2:8-20 и задаёт вопрос: почему Божья слава явилась не священникам и не царям, а бедным, простым пастухам? Ответ прост: Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. Эту истину подтверждают Софония 3 и "простота во Христе" (2 Кор. 11:3). Сам Христос показал это, придя в мир беззащитным Младенцем и живя в тихом послушании. Пастухи оставляют нам пример для подражания. Они не медлили, а поспешили; они засвидетельствовали другим об увиденном; и вернулись домой, славя и хваля Бога. Проповедник призывает не возвращаться после служения к заботам и огорчениям, а "сменить пластинку" и продолжать благодарить Бога за дар Иисуса Христа.

Среди предпраздничной суеты воскресное служение призвало церковь выйти из мирской суеты и войти в Божье присутствие. По 72-му псалму первая проповедь напомнила, что Асаф обрёл покой лишь тогда, когда вошёл в святилище и уразумел свой подлинный конец - вечный дом, ожидающий у Бога. Чем ближе мы к Господу, тем больше Он наполняет нашу жизнь; чем дальше отходим, тем меньшим Он кажется, словно самолёт, который выглядит крошечным лишь из-за расстояния. По 5-й главе Луки вторая проповедь последовала за Иисусом, призывающим Симона Петра. После безуспешной ночи Пётр послушался простого слова "по слову Твоему закину сети", и улов был так велик, что лодки стали тонуть. Но настоящим чудом была не рыба, а сокрушённое, смирившееся сердце Петра. Бог призывает послушных, а не успешных, придаёт нашему обычному труду высший смысл и просит отдать всё, что у нас есть, Его Царству и пойти за Ним. Наконец, из Гефсимании в 22-й главе Луки, служение обратилось к Иисусу в борении, когда пот Его был как капли крови, а ангел укреплял Его. Молитва была образом Его жизни, а не последним средством, и в глубочайшей боли Он молился ещё усерднее, прижимаясь к Отцу, а не отдаляясь. Заключительный призыв звучал тепло и лично: во времена страданий и страха единственный настоящий выход - приблизиться к Богу и молиться ещё сильнее, как ребёнок, который в боли крепко цепляется за отца.

Это благодарственное богослужение началось с гимнов признательности - за солнце, дождь и хлеб насущный, за то, что Господь весь год благословлял труд Своих детей. Краткое размышление напомнило, что мы всегда остаёмся сеятелями: каждый день мы что-то сеем, порой даже не задумываясь, а время жатвы непременно приходит. Этот день стал праздником того, что Бог взрастил в нашей жизни, и Его благословения, которое и дальше идёт с нами. Проповедник задал прямой вопрос: уходим ли мы с этого служения с сердцем, которое действительно хочет благодарить? Вспоминая урок воскресной школы, он отметил, что дети научились благодарить Бога даже за то, за что благодарить трудно - за будильник, поднимающий слишком рано, и даже за налоги, ведь если мы их платим, значит у нас есть работа, здоровье и силы встать. Главное отличие не в том, что верующие спешат на работу, как все, а в том, что мы никогда не идём одни - мы идём с Господом и делаем всё, как для Него. Собрание завершилось заботой об общей трапезе - уважением к гостям, бережным отношением к освящённой пище и памятью о тех, кто стоит последним, - а также молитвой о семьях в дороге, об исцелении и о прекращении войны в Украине. Затем церковь с радостью приняла в члены новую семью, Вадима и Аню, благодаря Бога за то, что Он прибавляет людей к Своему телу.

Проповедь построена на 1 Коринфянам 15:10, где всего в восемнадцати словах трижды звучит одно слово - благодать. В Библии оно встречается больше сотни раз и имеет широкий спектр значений, но здесь указывает на особое Божье расположение, дающее человеку способность совершить то, что он сам никогда не назвал бы своей заслугой. Проповедник подчеркнул: благодать никогда не овладевает нами против воли. Бог дает ее, а мы сами выбираем, как откликнуться. Павел мог сказать, что его благодать не была тщетной, потому что принял ее и начал трудиться, а затем сразу поправил себя - не я, а Божья благодать. Благодать становится пустой, когда дар лежит под отговорками или превращается в способ возвысить себя и унизить других. В завершение прозвучал прямой призыв: спроси у Бога, какую благодать Он доверил именно тебе - голос, умение, финансы, язык - и используй это для Его славы и Его церкви, а не чтобы произвести впечатление на людей. Будет ли эта благодать растрачена впустую, зависит не от Бога, а от тебя. Служение закончилось искренней благодарностью всем, кто тихо служит теми дарами, что получил.

Богослужение было сосредоточено на простой, но самой главной истине из Первого послания Иоанна 5:11-13: Бог дал нам вечную жизнь, и эта жизнь - в Его Сыне. Проповедник задал один вопрос: знаешь ли ты уже сегодня, что спасён? Это важно знать именно сейчас, ведь уверенность определяет нашу вечность, наполняет сердце Божьим миром и радостью и меняет саму нашу жизнь. Спасение - это дар, который мы никогда не смогли бы заслужить: как утопающего вытаскивают из воды, так и нас спас один лишь Христос, протянувший Свою руку. Вечная жизнь - это не только будущая награда после смерти: кто имеет Сына, тот уже имеет жизнь - здесь и теперь. Иметь Сына значит не просто знать о Христе, а жить в живом единении с Ним, как ветвь на виноградной лозе. И именно свидетельство Духа в нашем собственном сердце, а не чьи-то уговоры, даёт нам твёрдую уверенность, что мы принадлежим Богу. Приехавший проповедник продолжил эту тему: Иисус не может быть Спасителем, если Он не Господь, поэтому подлинное покаяние - это отдать Ему свою волю, планы и всё, что имеешь. Он трезво говорил об исцелении: Бог исцеляет и любит исцелять, но не автоматически и не одними лозунгами; наше тело ещё стонет под проклятием, а настоящая вера рождается от слышания Духа и от хождения тем путём, который избрал Бог. Он призывал церковь искать прежде Царства Божьего и желать силы Духа ради служения, а не только ради собственного благословения.

Вечернее богослужение открылось словами пророка Исаии (Ис. 41:13): Господь держит нас за правую руку и говорит: "Не бойся, Я помогу тебе". Первая проповедь, "Наше отношение к Слову Божьему", раскрыла притчу о сеятеле (Мф. 13). Семя при дороге лукавый похищает, потому что человек слышит слово, но не разумеет и относится к нему небрежно. А на доброй земле, в мягком, приготовленном сердце, которое слышит и понимает, семя укореняется и приносит плод в тридцать, шестьдесят и сто крат. Опираясь на Притчи 4, проповедник призвал хранить Божьи слова внутри сердца, ведь они есть жизнь и здоровье для всего тела, и больше всего беречь своё сердце. Как эфиопский евнух, которому нужно было разъяснение Писания (Деян. 8), и как живое слово, проникающее до разделения души и духа, мы призваны ответить на услышанное, предав себя в живую жертву и обновив свой ум (Рим. 12). Вторая проповедь была о молитве. Своё представление о молитве нужно строить на всём Писании, а не на личном мнении. Бог - автор молитвы, и Он уже расположен к нам, поэтому молитва это не погоня за уклоняющимся Богом, а удержание Его готовности. Но Иисус предупредил (Мф. 23), что лицемерная, показная молитва навлекает большее осуждение: важно не просто молиться, а молиться правильно и с верным мотивом. Молитва это не спектакль, не пустословие, не игра и не отдых, а серьёзный духовный труд и брань, которой враг яростно противится.

Это служение причастия собрало церковь, чтобы вспомнить страдания и смерть Иисуса Христа и, что ещё важнее, отпраздновать победу Его воскресения. Перед хлебом и чашей церковь призвали приготовить сердца жертвой хвалы (Евреям 13:15) и просить у Господа очищения. Главная проповедь прозвучала из Иоанна 13, где Иисус омывает ноги ученикам. Когда Пётр отказался, Иисус сказал: "Если не омою тебя, не имеешь части со Мною". Пётр сразу понял, что речь идёт о самих его отношениях с Учителем, и ответил: "Тогда омой не только ноги, но и руки, и голову" - то есть "я весь Твой". Проповедник заметил, что эти слова прозвучали не среди великих обещаний, а в простом служении - без угроз и торга, лишь как вопрос о том, продолжатся ли эти отношения. Отсюда вопрос к церкви: насколько мы дорожим отношениями с Иисусом, особенно когда Он делает непонятное, молчит или когда боль долго не уходит? Причастие - это не просто съесть хлеб и сделать глоток вина, а личное исповедание, что Он дороже всего и что мы готовы убрать всё, что становится преградой. Второй служитель добавил: кому много прощено, тот много любит (Луки 7:47) - у креста мы видим и незаслуженную благодать, и собственную нужду в том, чтобы Христос продолжал омывать нас для новой жизни.

Приезжий проповедник, более двадцати лет живущий в Америке и оказавшийся в городе, пока его жена проходит лечение от онкологии, открывает Послание к ефесянам и просит церковь молиться о его семье. В основу проповеди он берёт Ефесянам 5:15-17 - поступайте осторожно, дорожите временем и познавайте, что есть воля Божья. Жизнь, говорит он, - это череда перекрёстков, где нужно выбрать, куда повернуть, а повеление познавать значит не спешить, а распознать, от Бога ли этот путь. Бог ведёт через два источника: Своё Слово, светильник для ноги, и Святого Духа, наставляющего на всякую истину. Проповедник делится своей жизнью - поспешной покупкой машины, о которой потом жалел; болезнью жены, когда трое незнакомых людей по отдельности указали на одну и ту же клинику; и тяжёлым решением о переезде семьи. Вместо того чтобы решать самому, он положил перед Богом и церковью две записки в молитве и вышел отпущенным и благословенным. Из Бытия 13 он предостерегает примером Лота, выбравшего орошённую равнину по взгляду очей и растившего детей среди злых людей. Многие гонятся за деньгами и хорошей работой - и теряют детей. Поэтому приноси каждое решение Богу, взвешивай последствия для всей семьи и проси церковь молиться; когда небо одобрит, ты никогда не заплачешь о выборе.

Вечернее служение открылось словами из Послания к евреям 3:15 - "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" - и напоминанием, что Божье слово звучит непрестанно и принимать его нужно не только слухом, но и сердцем. По книге Второзаконие 30 проповедник показал выбор, который Бог поставил перед каждым человеком ещё от сотворения: жизнь и смерть, благословение и проклятие. И Бог говорит ясно - избери жизнь. На примерах Еноха, ходившего перед Богом, Ноя, обретшего благодать в очах Господа, и Иова, которого Бог мог назвать непорочным, прозвучало, что Бог и сегодня замечает сердца, принадлежащие Ему, и что с Его помощью даже непосильное на вид призвание становится возможным. Второе слово обратилось к богатому юноше из Евангелия от Марка 10. Он задал правильный вопрос и получил ясный ответ, но ушёл опечаленным, потому что не был готов послушаться. Нередко мы ищем Божью волю, но не всегда готовы принять то, что Он говорит. Сердцевиной поучения стало раскрытие молитвы как общения - греческого "койнония", то есть попросту времени, проведённого вместе с Богом. Как Иисус удалялся в уединение для молитвы, так и наша молитва глубоко личная, и её невозможно списать у кого-то другого. В завершение молитва была названа честным признанием нашей зависимости от Бога. Перестать молиться значит тихо заявить, что можешь прожить без Него, а именно этого и добивается враг. Как мы не голодаем всю неделю, чтобы наесться лишь в воскресенье, так нельзя пренебрегать ежедневным общением с Богом. Только Он - твердыня и прибежище наше (Псалом 62); изливая перед Ним сердце во всякое время, мы остаёмся свободными и живыми.

Служение открылось словами из Иоиля 2:23: как дождь оживляет землю, так Господь желает напоить Своих детей поздним дождём Святого Духа. Первая проповедь, об атмосфере и благоухании Царства Божьего, основана на 2 Коринфянам 2:14-16: мы - благоухание Христово на всяком месте. Царство Божье не в золотых куполах, красивой аппаратуре или эмоциях, а внутри смиренного сердца, где обитает Дух Святой. Бог спас нас не только чтобы достичь неба, но чтобы мы приносили плод и несли эту атмосферу в семьи, на работу, в мир, сияя как светила среди развращённого рода. Проповедник предупредил: благоухание Христово может улетучиться ещё до того, как мы доедем домой, если возьмёт верх обида или резкое слово. Худое сообщество развращает добрые нравы, поэтому важно, что мы вбираем и что отдаём людям, преображаясь из славы в славу в образ Христа. Вторая проповедь, из Римлянам 12:1, призывает представить тела в жертву живую - живую (отдать Богу всю жизнь именно сегодня, а не когда-нибудь в испытании), святую (чистый сосуд, отделённый от греха) и благоугодную Богу (помазанную и освящённую Святым Духом, как елей на ветхозаветных приношениях). Церковь приглашали ответить: Вот я, Господи, пошли меня, и заново посвятить свою жизнь.

Разбор слова призывает не просто рассуждать о молитве, а сформировать о ней библейское мировоззрение. Как Христос молился и учил молитве, так и апостол Павел был человеком постоянной молитвы: он снова и снова молился о Тимофее и о церквах в Ефесе, Риме, Филиппах, Колоссах и Фессалониках. Само слово молитва встречается в Библии сотни раз, примерно в каждом сотом стихе, и это показывает, насколько она важна. Христианство без живой молитвы - повреждённое христианство. Мы молимся не потому, что Бог чего-то не знает (Он знает всё), а потому, что Он повелел молиться, и потому, что молитва - это наше общение с Ним. Повторять одну и ту же просьбу - не признак недоверия; так поступал и сам Павел. О том, как молиться, Писание даёт большую свободу: люди молились с поднятыми руками, на коленях, склоняясь, падая на лицо, стоя и даже сидя, и ни одно положение тела не сделано правилом или гарантией ответа. Поэтому не нужно судить друг друга за внешнюю форму, но приходить к Богу следует с искренним благоговением в сердце.

Служение началось с напоминания, что проповедь - это больше, чем сведения, которые машина могла бы собрать из Писания. Подлинное слово становится ремой, живым словом, которое Дух Святой вкладывает в сердце и особым образом касается каждого. Церковь молилась, чтобы говорил Дух, а не человеческая мудрость и способности. Оглядываясь назад, как Самуил, поставивший камень Авен-Езер, проповедник призвал каждого признать: "До сего места помог нам Господь". По Евангелию от Луки 16:1-2, притче об управителе, с которого потребовали отчёт, прозвучала одна истина: всё, что у нас есть - служение, финансы, здоровье и время - не наше, а Божье, и однажды придётся дать отчёт, как мы этим распорядились. Многие просто убивают время, не думая, что день отчёта приближается. Опираясь на Второзаконие 15, Даниила 6, Иоанна 15 и бесплодную смоковницу из Луки 13, проповедник предупредил: жизнь без плода рискует быть срубленной. Бог допускает нужду у одних, чтобы испытать, откроют ли руку те, у кого есть здоровье, время и достаток. В завершение он рассказал историю с Украины о семье, у которой не было даже картошки, и о собственном решении действовать, а не оправдываться.

Проповедник начинает с отрезвляющей картины: всё нажитое в жизни, даже миллионы, остаётся у могилы, как и имена в паспорте и на надгробии. В вечность с нами уходит лишь одно имя - то, которое мы заработали тем, как живём. Он называет его новым именем, которое обещает дать Христос, подлинной сутью, без которой никто не войдёт в Царство Небесное. Опираясь на 2 Коринфянам 3:2, он напоминает, что верующие - это живое письмо, узнаваемое и читаемое всеми людьми. Мы не невидимы: люди смотрят, как мы ходим, говорим, терпим, реагируем и любим друг друга. Каждый из нас либо добрый пример, либо камень преткновения, из-за которого кто-то отворачивается от веры. Словами из Ефесянам 4:1-2 он призывает церковь поступать достойно звания - со смирением, кротостью и долготерпением в любви. Имя, которым нас называют, мы зарабатываем поступками: кто постоянно лжёт, становится лжецом, кто крадёт, становится вором, и никакое красивое слово этого не скроет. Он предостерегает от противоречивой смиренной гордости, в которой нет ни капли святости, и напоминает, что даже Бог даёт нам имя по тому, кто мы на самом деле - как назвал Иова непорочным и праведным перед сатаной.

Вечер начинается со слов из Притчей 15:23, что слово, сказанное вовремя, приносит радость. Мы собираемся в доме Божьем, чтобы получить ответы на вопросы повседневной жизни, и первое размышление напоминает недавние темы: прощение освобождает, молитва дает мудрость, Божья любовь дает жизнь, а Иисус есть путь. Все это зовет нас становиться подобными Христу, как серебро, которое очищают, пока Мастер не увидит в нем свое отражение. Главная весть ставит острый вопрос: что мы делаем с истиной, когда Бог нам ее открывает? Слишком часто мы ищем ответ, наконец находим его, а потом хотим закопать обратно, потому что он противоречит тому, как мы жили. На примере Матфея 19, где Иисус отвечает фарисеям о разводе, возвращая их к Божьему замыслу из книги Бытие, проповедник показывает, что даже ученики отшатнулись от высокого Божьего стандарта, сказав, что лучше не жениться. Открытая истина дана, чтобы принять и исполнить ее, а не отодвинуть в сторону. Затем нас приглашают увидеть всю Библию как цельное, продуманное Божье послание: 66 книг, больше тысячи глав, сотни тысяч слов, а не груду стихов, из которой можно выбирать по вкусу. Деление на главы и стихи - это человеческое удобство для поиска текста, а не богодухновенная мысль автора. Как посетители музея, видящие смысл в куче мусора, верующие могут собрать удобную истину, беря лишь те стихи, что им нравятся. Вместо этого нужно честно работать с Писанием и позволить ему менять нас.

Основная проповедь по Матфея 7:7-11 напоминает, что Бог - любящий Отец, Которому приятно давать благие дары Своим детям. И все же бывает, что мы просим и не получаем того ответа, на который надеялись: просим одно, а получаем другое. Проповедник честно назвал три причины, почему так происходит. Первая - нераскаянный грех отделяет нас от Бога (Исаия 59), и мы нередко относимся к Нему как к джинну из сказочной бутылки, приходя лишь тогда, когда что-то нужно, и забывая поблагодарить. Вторая - наше собственное сомнение; вера дается от Бога, и, как тот отец в Евангелии, мы можем молиться: "Господи, помоги моему неверию". Третья - мы часто просим для собственного удовольствия, а не по Его воле (Иакова 4:3). Даже мужи великой веры из Евреям 11 не получили обещанного в этой жизни, но Бог приготовил для них нечто лучшее. Словно солдат, видящий лишь свой окоп, мы не видим всей картины, а Бог-Генерал видит все, поэтому нам остается просто доверять Ему. Прозвучали и две другие мысли: Дух Божий (руах) движется тогда, когда Его народ делает свою часть и готов заплатить цену, а в духовной борьбе церковь призвана стоять плечом к плечу, надеясь на Иисуса - истинного Льва, а не страшась врага, который лишь рыкает.

Служение началось с откровенного напоминания: песни, которые мы поём, должны совпадать с тем, как мы на самом деле живём. Когда мы поём "живу лишь для Тебя" и "Ему за всё слава", Бог может начать проверять, искренни ли мы, посылая трудности, чтобы увидеть, устоит ли наша хвала. Отсюда проповедник перешёл к сердцу вести: любовь - основание всего в христианской жизни. Опираясь на 1 Коринфянам 13, 1 Иоанна 4:16 и ответ Иисуса в Матфея 22, он показал, что любить Бога всем сердцем, душою и разумением - наибольшая заповедь, на которой держится всё остальное. Верующий не грешит не столько потому, что ненавидит грех, сколько потому, что любит Бога: чем больше мы любим Его, тем меньше остаётся места и времени на что-то другое. Когда любовь к Богу угасает, врагу легко снова приковать наше внимание ко греху. Любовь преображает и послушание, и служение. Семь лет тяжёлого труда показались Иакову несколькими днями, потому что он любил Рахиль, и так же любовь превращает долг в радость. Иисус трижды спросил Петра "любишь ли ты Меня?", прежде чем сказать "паси овец Моих", ведь служить без любви - самое страшное, что может быть. Призыв этого дня прост: проси у Бога большей любви к Нему, потому что когда любовь на первом месте, меняется всё.

Служение началось с напоминания о том, что Господь ищет веру. Сотник из Евангелия от Матфея удивил Иисуса верой, какой не нашлось во всём Израиле - он просто поверил одному слову, тогда как толпа, слышавшая Нагорную проповедь, осталась равнодушной. А без веры угодить Богу невозможно. Основная проповедь была о пророке Ионе. Призванный идти в жестокую Ниневию, столицу враждебной Ассирии, Иона убежал в Фарсис, в противоположную сторону. Через бурю и три дня во чреве кита Бог не уничтожил его, а вернул и дал второй шанс - и целый безбожный город покаялся. Подобно Ионе, мы нередко прячемся от Божьей воли, убегая в комфорт, равнодушие или заботы о земном, но Бог терпеливо и с любовью исправляет нас, ведь послушание лучше жертвы и всегда ведёт к благословению. Второе слово было посвящено Святому Духу, обещанному через пророка Иоиля и излитому в день Пятидесятницы. Дух даёт силу свидетельствовать и ведёт к полноте истины, и, как и брак, этот дар нужно беречь ежедневно молитвой и общением, чтобы среди шумного мира принимать верные решения. Завершилось служение призывом выйти за стан, нося поругание Христа, жить странниками, ищущими город, которого художник и строитель Бог, и молитвами о миссионерском детском доме на Украине.

Брат Ярослав рассказывает о служении Дома милосердия - выпечка хлеба, кормление голодных, проповедь Евангелия на прифронтовых территориях, стрижка раненых в больницах и поселение спасённых в миссионерские общины. Он объясняет, почему отдаёт этому жизнь: двадцать два года назад Бог поднял его из алкоголя и наркотиков. Несколько раз он был при смерти, а умирая от туберкулёза, услышал от Бога: "Не умрёшь, но будешь исцелён". Из Бытия 1:26 он учит, что человек создан по образу Божьему, чтобы отображать Его любовь в повседневной жизни. Ссылаясь на Римлянам 14:17, он говорит, что Царство Божье - это праведность, мир и радость во Святом Духе, и служим мы Богу просто видимой, праведной жизнью, неся этот мир другим. Можно называться христианином и не отображать Христа, поэтому он призывает никогда не молчать о Боге. Второй проповедник противопоставляет Саула и Давида. Саул не послушался, шёл на компромиссы, потерял чувствительность к Святому Духу, возгордился, обвинял других и берёг лишь свой вид перед людьми - и когда пришли великаны, некому было с ними сразиться. Давид остался смиренным, каялся на коленях, отказался от доспехов Саула и вышел против Голиафа во имя Господа. Призыв ясен: будь как Давид, а не как Саул, чтобы люди видели настоящую веру в том, как ты отражаешь Бога.

Первая проповедь основана на третьей главе Екклесиаста и начинается с вопроса Соломона: какая польза человеку от всех его трудов? При всей своей мудрости Соломон увидел, что под солнцем нет ничего вечного - всё временно. Но Бог всё сделал прекрасным в своё время и вложил вечность в человеческое сердце. Труд хорош, но он не вся наша жизнь: не стоит выгорать в погоне за достижениями, одобрением или богатством, которые по-настоящему не насыщают. Ответ - делать всё для Господа. Иисус зовёт уставших: "Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас" (Мф. 11:28), а Колоссянам 3:23 призывает трудиться от души, как для Господа, а не для людей. Когда Бог в центре наших мыслей и сердец, даже обычная работа в школе или офисе обретает вечный вес. Сестра рассказала, как, молясь Духом Святым во Флориде, увидела, что Бог действует в сердце её сына в Огайо, побуждая его читать Слово, ведь Библия для неё "хлеб и питьё". Вторая проповедь по Матфея 25 предостерегает от сегодняшней эгоистичной культуры и зовёт верующих следовать за Иисусом в служении другим. Как Иов, заботившийся о бедных, и как супруги, основавшие благотворительность для сирот, мы призваны совершать добрые дела, заранее приготовленные Богом, - по одному малому поступку, чтобы люди прославляли нашего Небесного Отца.

Служение началось с чтения четырнадцатой главы Евангелия от Иоанна: кто любит Иисуса и хранит Его слово, того возлюбит Отец, и Господь вместе с Отцом придёт и сотворит обитель в его сердце. Первая проповедь подробно, стих за стихом, раскрыла псалом "Господь - Пастырь мой". Глядя на него глазами овцы, проповедник напомнил, что иудейские холмы сухи и выжжены, травы там мало, и потому стадо полностью зависит от пастыря - чтобы найти пищу, воду и безопасную извилистую тропу с горы. Жезл и посох в руках пастыря - не орудия наказания, а средства спасения и заботы; увидев их, овца успокаивается, ведь пришёл её защитник. Даже долиной смертной тени Бог проводит Своих мимо опасности к накрытому столу, помазывает голову елеем радости (образ Святого Духа) и наполняет чашу так, что она переливается через край благословениями, которых нам не вместить. Вторая проповедь прозвучала как строгое предупреждение: можно отсидеть всё собрание, услышать Слово - и уйти домой пустым. Опираясь на Послание к Евреям, проповедник напомнил: услышанное слово не приносит пользы, если оно не растворено верою. Всё, что у нас есть - здоровье, время, деньги, способности - вверено нам как управителям, и клеветник следит, на что мы это тратим. Как бесплодной смоковнице дан ещё год, так и мы призваны приносить плод уже сейчас: навещать больных, носить бремена друг друга, служить меньшим и слушаться, пока есть возможность, ведь иные минуты для добра уже не повторятся.

Служение началось с благодарения и прославления, молитвы над детьми из 8-го псалма и чтения 67-го псалма. Пастор Николай проповедовал из Первого послания Петра 5:6-7 - "Смиритесь под крепкую руку Божию", связав это с историей о семидесятилетнем вавилонском плене Израиля. Лжепророк Анания обещал лёгкие два года, но Бог определил семьдесят, напоминая, что избавление приходит в Божье время, а не в наше. Проповедник учил, что Бог держит под контролем всё - и доброе, и тяжёлое - и через испытания удаляет из нашего сердца гордость и эгоизм, с которыми мы родились. Поделившись свидетельством о том, как однажды обнаружил, что не умеет по-настоящему прощать, он призвал не жалеть себя, а поднять глаза к небу и славить Бога среди бури, следуя примеру Христа, который страдал, но не отвечал злом и предал Себя праведному Судье (1 Петра 2:21-23). Заключительное слово и свидетельство матери об исцелении дочери продолжили эту мысль. Как разбитый алавастровый сосуд наполнил дом Симона прокажённого благоуханием (Марка 14:3; Иоанна 12:3), так и верующие, когда-то отвергнутые, словно прокажённые, стали благоуханием Христовым (2 Коринфянам 2:14). Нося это сокровище в глиняных сосудах (2 Коринфянам 4:7), мы призваны возвещать Его победу повсюду, даже через страдания.

Это среднее служение проходит во время недели поста и молитвы за церковь. Проповедник напоминает, что ныне Бог пребывает среди Своего народа в церкви, которая есть столп и утверждение истины. Он делится воспоминанием о своём первом посте, когда умолял Господа об исцелении, потерял терпение, а затем понял, что ему нечего доказывать Богу; Господь исцелил его Своим путём и в Своё время. Пост, объясняет он, нужен, чтобы усилить молитву и вывести нас из зоны комфорта, чтобы духовный человек возрастал. Сердце вести - Израиль в Рефидиме (Исход 17), где жаждущие люди укоряли Моисея и спрашивали: 'Есть ли Господь среди нас или нет?' Хотя они только что видели расступившееся море, манну и перепелов, трудности превратили их в ропщущих, словно избалованный ребёнок, топающий ногами. Проповедник признаётся, что то же самое искушение он встретил в недостроенной церкви, где оставалась горстка работников, и снова в годы ковида; но те, кто продолжал доверять и трудиться, увидели, как Бог строит Свой дом. Затем он указывает на разбитую скалу как на образ Христа, источника живой воды, разбитого за нас, чтобы потекли реки живой воды. Наконец, в битве с Амаликом Израиль побеждал лишь тогда, когда руки Моисея были подняты в молитве. Вывод: когда мы перестаём взывать к Богу, поток Его благодати иссякает, поэтому будем приступать с дерзновением к престолу благодати, где вера, молитва и послушание превращают невозможное в возможное.

Проповедь начинается с Евангелия от Луки 8:22-25, где Иисус с учениками переправляется через озеро, буря заливает лодку водой и они оказываются в настоящей опасности, пока Иисус не унимает волны и не спрашивает: "Где вера ваша?" Проповедник останавливается на одной детали: когда лодку заливает, человек должен вычерпывать воду, иначе утонет. Отсюда он переходит к библейскому образу - помыслы в сердце человека это глубокие воды, которые разумный учится вычерпывать. Далее он раскрывает внутренний путь каждого поступка. У нас есть факты, которые мы знаем, мы размышляем над ними и в итоге принимаем решение, выбираем направление своей жизни. Сатана может вложить мысль именно на этапе размышления, как это случилось с Ананией и Сапфирой, но само решение и вся ответственность за него остаются на человеке. Люди перед потопом и во дни Ноя знали о Боге, но не считались с ним; он был словно за скобками их жизни, и потоп истребил их. Призыв такой: помышлять о горнем, препоясаться истиной и растворять знание живой верой. Мало знать истину как мёртвую религию; она должна стать нашим направлением и ежедневным выбором. Вычерпывай неверные помыслы, пока они не наполнили и не потопили лодку твоей жизни.

Это среднее богослужение объединило нескольких братьев вокруг одной мысли: слово Божие - светильник ноге нашей среди духовной тьмы последних дней (Псалом 119:105). Пока мир блуждает без разумения, тот, кто держится Писания, ясно видит происходящее и хранит свой путь в чистоте. Первое слово призывало быть верными в малом (Луки 16:10). Не жди великого призвания - начинай с того, что уже сегодня у тебя в руках. Мы отвечаем за собственное сердце и мысли, за ближних, чьи бремена призваны носить, и в конце концов перед Богом за каждый дар, который Он доверил. Бог любит взять малое и сделать великое, а верность в мелочах - это первый шаг возрастания в Его очах. Главное слово предостерегало от скрытого голода быть замеченным и похваленным. Как фарисеи, молившиеся напоказ, и ученики, споривших о том, кто больше, мы жаждем признания. Но Иисус зовёт нас служить, как ничего не стоящие рабы, которые просто делают должное, трудясь в Его винограднике ради Его славы, а не своей. Бог видит наши мотивы и воздаст каждому по делам; даже венцы, которые Он даёт, мы однажды сложим перед Его престолом. Служение завершилось призывом ходить в истине (3 Иоанна 1:4) и следовать за одним лишь Христом, твёрдо стоя против обольщений последнего времени.

В это рождественское воскресенье пастор радуется, что Бог не пожалел Сына Своего, но послал Его, чтобы спасти нас; разорванная храмовая завеса теперь открывает каждому верующему доступ к Богу. Он только что вернулся из Украины, где продолжается война - на больших щитах надпись "кто-то ждёт праздника, а кто-то сына и отца с фронта", похоронные бюро работают круглые сутки, а по дороге во Львов его застала воздушная тревога. Он призывает церковь и дальше молиться за Украину и ценить мир, который есть у них в Америке. Проповедь построена на двух похожих историях - как Израиль роптал из-за воды в Рефидиме (Исход 17) и как спустя сорок лет то же самое повторили их дети у Меривы (Числа 20). Оба поколения ссорились с Богом вместо того, чтобы довериться Ему, а дети ещё и преувеличивали и лгали о своих трудностях. Моисей, измученный их ропотом, в непослушании дважды ударил скалу и не явил святости Божией, и потому сам не вошёл в обетованную землю. Пастор делится личной историей о найденных в аэропорту Варшавы евро и искушении оставить их себе, прежде чем вернуть владелице - живое напоминание о том, что "всякая неправда есть грех". Он называет мелкую повседневную ложь, к которой мы привыкли, и в конце года призывает церковь пересмотреть свои слова и поведение, покаяться и попросить Бога поставить стражу нашим устам в новом году.

В преддверии Рождества первая проповедь обращается ко второй главе Матфея - волхвы с востока, царь Ирод и бегство в Египет - чтобы показать: послушание это ключ, открывающий Божьи обетования. Иосиф услышал Бога и ночью отправился в путь, и семья была сохранена; Илия послушался, и вороны кормили его у потока; Иосифа продали братья, но Бог обратил это в спасение многих. Бог хранит и обеспечивает нас, но призывает сделать шаг послушания. Вторая проповедь спрашивает, зачем вообще пришел Христос, и отвечает словами Матфея 1:21 - чтобы спасти людей Своих от грехов их. На примере покаяния Давида в 50-м псалме проповедник различает две вещи: наказание за грех, которое Христос снимает, и последствия, нередко остающиеся в нашей жизни. Прощение снимает приговор, но не стирает разрушений; как Давид, Иаков или мужи в печи, мы все равно проходим обстоятельства, которые создали сами, учась доверять Богу. Между проповедями сестра свидетельствовала, как опухоль, которую врачи уже подтвердили, в день биопсии просто исчезла, и как Бог позаботился о бездомном, которому она служит - живое доказательство, что Бог отвечает преданному Ему сердцу.

Проповедь начинается с Первого послания к Фессалоникийцам 4:1, где апостол Павел умоляет верующих поступать так, чтобы угождать Богу, и преуспевать в этом всё больше. Проповедник различает два вида любви: ту, что стремится угодить лишь себе, и подлинную, самоотверженную любовь, которая радуется, когда может порадовать другого. Через тёплые семейные воспоминания - как дети зимой растили лук на подоконнике, чтобы порадовать маму, и как его собственный сын с готовностью готовил ему завтрак - он показывает, что искренняя любовь думает не о себе, а о том, кого любит. Точно так же и мы угождаем Богу не по обязанности и не по закону, а потому что Он прежде возлюбил нас. Затем он ведёт церковь по скрытым, личным сферам, в которых Бог призывает нас угождать Ему. На работе (Ефесянам 6:5-8) мы призваны трудиться как для Господа, а не для людей, добросовестно делая своё дело даже тогда, когда не смотрит ни начальник, ни камера, ведь око Божье видит больше любой камеры. В мыслях (Филиппийцам 4:8) мы должны размышлять о том, что истинно, чисто и достойно, оберегая то, чем питаем разум через соцсети, потому что всё принятое внутрь постепенно меняет нас. В словах (Ефесянам 4:29) ни одно гнилое слово не должно исходить из наших уст - будем говорить лишь то, что назидает, ведь неосторожное слово способно ранить человека на годы. В заключение он напоминает, что те, кого Бог по-настоящему изменил, - это избранный народ, новое творение, отделённое от мира. Нам уже не пристало носить прежний язык и привычки старой жизни. Именно там, где нас никто не видит, Бог видит нас всегда.

Проповедник начинает с воспоминания о дедушке, который отсидел шесть лет в тюрьме за Евангелие в советское время, когда всё было чёрно-белым: верующий значило гонимый. Сегодня, в свободе западного мира, опасность другая и более тонкая. Свобода даёт множество возможностей, а возможности открывают дорогу компромиссу, который всегда есть согласие через уступку: ты что-то получаешь, но обязан что-то и отдать - нередко совесть, чистоту, семью или Писание. На примере первой главы Даниила он рассказывает о юношах, которых около 605 года до н. э. увели в Вавилон за тысячу километров от дома. Вавилон пытается изменить их тремя путями: новой информацией (во что ты веришь), новым образом жизни через царскую пищу и вино, и новыми языческими именами, стирающими саму личность. Вавилон в Библии - это система мира, которая и сегодня манит блеском, но всегда требует отдать самое дорогое. Даниил полагает в сердце не оскверниться. Он смело называет свои убеждения, ставит планку даже выше требований закона и предлагает десятидневное испытание, доверяя исход Богу. Бог даёт ему расположение, защиту и в итоге мудрость, вдесятеро превосходящую вавилонских мудрецов, - награду за верность, которая позже спасает жизнь многим. Величие, заключает проповедник, приходит не через громкие подвиги, а через тихую верность Божьему слову в малом, там, где ты находишься.

Богослужение началось с прославления и призыва к святости, а первая проповедь по Римлянам 12:1 и 1 Коринфянам 6:19-20 напомнила: наше тело - храм Святого Духа, выкупленный кровью Христа. Душу и тело нельзя разделить, поэтому Бог просит отдать их Ему ещё при жизни как жертву живую, святую и угодную. Через образ ручки, которую передают от одного проповедника к другому, служитель показал, что мы лишь орудие, а вся слава принадлежит Мастеру. Главная весть из Матфея 23:11-12 раскрыла всеобщий духовный закон: возвышающий себя будет унижен, а смиряющий себя будет возвышен. Подобно закону тяготения, он действует независимо от того, верим мы в него или нет. Гордость рождается в сердце, как когда-то у Люцифера (Исаия 14), и всегда ведёт к падению. Христос же в Послании к Филиппийцам 2 прошёл обратным путём: будучи равным Богу, Он смирил Себя, стал слугой и был послушен до смерти на кресте, потому Бог превознёс Его выше всякого имени. Тот же закон формировал Моисея в пустыне и Марию - смиренную рабу, через которую благословляются народы. Бог ищет не великих и не мудрых, а сокрушённых и смиренных, трепещущих перед Его словом. Поэтому облечёмся в смирение, будем поднимать друг друга и позволим Богу возвысить нас в своё время.

Богослужение началось с прославления вокруг истины о том, что Бог обитает среди хвалы Своего народа (Псалом 22). Первая проповедь по 2-му Коринфянам 10 и Притчам 4 призвала хранить сердце и одержать победу на скрытом поле брани - в наших мыслях. На примере Давида и Голиафа и падения царя Саула проповедник показал, что можно произносить красивые слова вслух, а внутри питать зависть, обиду и греховные замыслы. Непроверенные мысли отняли у Саула голову и едва не погубили самого Давида; но, словно камни Давида, Евангелие дано нам, чтобы низлагать всякое надменное помышление, восстающее против познания Бога. Вторая проповедь гостя раскрыла тему усердия и посвящения. По 1-му Тимофею 4 и Ефесянам 4 он учил, что духовный рост и успех всякого служения зависят от искреннего, преданного труда, который мы с радостью приносим Богу. Через личное свидетельство о том, как он едва не променял помазание на большую зарплату, и примеры Елисея, Ревекки у колодца и верности Руфи он призвал церковь: усердие ведёт к посвящению, а посвящение открывает новые двери благословения и предназначения. Служение завершилось радостным пожертвованием (2-е Коринфянам 9:7), молитвой о скорбящих, больных, погибающих и о народах в беде, и благословением над всей церковью.

Служение открывается Псалмом 51, где Давид просит Господа отверзть его уста, чтобы прославлять Его. Бог не желает внешней жертвы, но сердца сокрушенного и смиренного, такой молитвы, какую принес мытарь в Луки 18, ударяя себя в грудь и прося о милости. Мы собираемся не чтобы произвести впечатление друг на друга, а чтобы заострять друг друга, как железо заостряет железо, и предстоять перед Богом в смирении. Основная проповедь проходит через пятую главу Деяний. Апостолов сажают в темницу за проповедь, ангел освобождает их и велит снова идти и возвещать слово. Вопреки человеческой логике они возвращаются туда, где их схватили, и перед синедрионом смело говорят, что должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Гамалиил предупреждает, что замыслы, построенные на людях, рассыпаются, а дело Божие остановить невозможно. Как Иосиф, чтивший Бога в рабстве и в тюрьме и вознесенный вторым в царстве, те, кто ставит Бога на первое место, приносят плод, который пребывает. Второе слово обращается к любви. Иисус сказал богатому юноше любить ближнего, как самого себя, а затем дал новую заповедь любить друг друга так, как Он возлюбил нас, чтобы все узнали Его учеников. Спасение есть благодать, дар, который нельзя заслужить делами, и это видно в том, как Христос взглянул на Петра и восстановил его после отречения. Мы призваны любить друг друга без всяких условий.

Это воскресное миссионерское богослужение было построено вокруг слов Иисуса из Евангелий от Луки 10 и Матфея 9: жатвы много, а делателей мало. Проповедник напомнил, что Христос избрал семьдесят учеников и послал их по двое - не туда, куда они хотели сами, а туда, куда Он Сам намеревался идти. Самое малое, что мы можем, - молиться, чтобы Господь выслал делателей; самое большее - самим стать этими делателями. На примере Савла на пути в Дамаск и пророка Ионы, бежавшего от Ниневии, прозвучала мысль: Бог нередко посылает нас туда, куда противится наше сердце. Павел жаждал прежде всего спасения своего народа, но Господь сделал его апостолом язычников - отверженных, сломленных, тех, кто некогда не был народом. Истинные служители учатся молиться: не моя воля, но Твоя да будет, не забегая вперёд Бога и не отставая от Него. Богослужение наполнилось свидетельствами о том, как Бог уже действует: уличная евангелизация в Нью-Джерси, где сотни обратились ко Христу, а больные получили исцеление; миссионерская школа, готовящая молодых украинцев; миссионеры в Доминикане, Таиланде и по всей Европе. Призыв был ясен: Бог и сегодня зовёт обыкновенных людей, наполняет их Духом Святым и просит лишь одного - готовности пойти.

Христианская жизнь - это борьба, и Слово Божье говорит, что в наших членах воюют вожделения. Нейтральной позиции нет: по течению плывёт лишь то, что никому не нужно, а всё остальное приходится отвоёвывать. Перед нами два совсем разных рода врагов - одних Бог велит ненавидеть и умерщвлять, а других велит любить. Самая большая опасность - это дружественный огонь, когда мы путаем одних с другими. Грехи, живущие в нашей плоти - блуд, любостяжание, гнев, клевета, сплетни и ложь - это настоящие враги, которые разрушают нас и могут затворить перед нами Царство. А люди, даже те, кто нас обидел, - это враги, которых Христос велит любить. Если мы любим грех, который должны были умертвить, то начнём ненавидеть брата, которого должны были любить. Воюем не плотским оружием, а силой Божьей, пленяя всякую мысль в послушание Христу. Выключи сплетни и тот шум, что питает гнев, молись, постись и всё глубже влюбляйся в Иисуса. Как Христос сказал: Отойди от Меня, сатана, так и нам нужно научиться отвергать плотское и ходить в страхе Божьем.

Вечернее служение началось с призыва настроить сердце на небесную волну и по-настоящему слушать, ведь Христос сказал наблюдать, как мы слушаем. Первая проповедь, опираясь на личность Джона Уэсли и оксфордский святой клуб, провела нас через 22 вопроса, которыми те первые верующие ежедневно проверяли себя - о честности, приоритетах, духовной дисциплине, свидетельстве о вере, отношении к деньгам, победе над грехом, взаимоотношениях, ропоте и о том, реален ли для нас Христос. Нам свойственно услышать доброе слово и сразу подумать, кому ещё оно нужно, но проповедник призвал каждого вместо этого спросить: а что Бог говорит лично мне? Писание зовёт нас испытывать самих себя и хранить Божье слово в сердце, чтобы не грешить. Вторая проповедь взяла один из этих вопросов - держишь ли ты своё слово? На примере клятвы Иисуса Навина гаваонитянам, когда остановилось солнце, и голода, пришедшего спустя поколения из-за того, что Саул нарушил тот союз, проповедник показал, насколько серьёзно Бог стоит за обещаниями. А из Гефсимании прозвучало предупреждение: Пётр не смог бодрствовать и одного часа - так будем же бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение, и будем верны обетам, которые давали Богу и своим семьям.

Служение началось с призыва стоять на страже и вслушиваться в голос Божий (Аввакум 2:1). Прозвучала пронзительная поэма о юноше, которому Дух напоминал рассказать о Христе умирающей женщине, но он откладывал на потом - и упустил эту возможность навсегда. Иногда послушание нужно сейчас, иначе будет поздно. Главное слово звучало из Иезекииля 37 - долина сухих костей как образ духовно мёртвых людей и безвыходных, иссохших обстоятельств, среди которых мы живём каждый день. Бог не велел пророку просто молиться над костями, а повелел пророчествовать, говорить Божье слово прямо в мёртвую ситуацию. Мы легко верим диагнозу врача или словам начальника, но медлим довериться и поступить по слову Господа, нашего великого Врача. На примере Моисея, ударившего скалу вместо того чтобы сказать ей (Числа 20), и Иисуса, позвавшего Лазаря из гроба по имени (Иоанна 11), проповедник призвал исполнять Божье слово в точности и говорить его конкретно, ничего не добавляя от себя. Приняв слово от Господа, будем держаться его, исполнять и с верой провозглашать - особенно над нашими неспасёнными близкими, веря, что Бог и сегодня оживляет сухие кости.

Служение началось со слова, которое укрепляет: та беда, которой мы так страшимся, может и не прийти или прийти легче, чем мы думаем, а если и ударит в полную силу, Господь даст силы всё перенести, ведь сверх наших сил Он не возлагает. Первая проповедь открыла тринадцатую главу Матфея с притчами о Царстве - о сеятеле, о пшенице и плевелах, о горчичном зерне и о закваске. Проповедник подчеркнул одно: слово Божье - это живое семя, которое непременно приносит плод, когда падает на добрую почву, и потому весь вопрос в состоянии нашего сердца. Суета, заботы о делах и звонок телефона превращают нас в утоптанную дорогу, с которой враг похищает посеянное. Не нужно довольствоваться тридцатью зёрнами - надо препоясать чресла и просить у Бога стократного плода, помня, что мы и сами сеятели и должны просить у Господа мудрости, чтобы поправлять других кротко, не вырывая вместе с плевелами и пшеницу. Гостья напомнила из седьмой главы Матфея, что не всякий, говорящий «Господи, Господи», войдёт, а лишь исполняющий волю Отца. Брат из церкви в Кентукки проповедовал из Иеремии 46:17 о фараоне, пропустившем отведённое ему время, и об Иисусе, плакавшем над Иерусалимом, не узнавшим времени посещения своего. Со свидетельством об исцелении и пророческими предостережениями о близких потрясениях и войне он призвал держать масло в светильниках, беречь детей и быть готовыми к скорому пришествию Господа.

Вечернее служение открылось чтением шестой главы Послания к римлянам, напоминанием о том, что в крещении мы погреблись со Христом, чтобы ходить в обновлённой жизни. Первая проповедь была о желаниях. Опираясь на Даниила, названного мужем желаний и крепко любимым, проповедник показал, как Даниил расположил своё сердце, искал разумения и смирил себя перед Богом, и как через его ходатайство совершались Божьи замыслы. Наши желания не случайны: они рождаются из наших мыслей и бывают либо от Духа, либо от плоти. Иаков предупреждает, что каждого искушает собственная похоть, которая зачинает грех, а грех рождает смерть. Зависть Каина, Исав, отдавший первородство за тарелку еды, и встреча с человеком, скованным мучением после греха, показали, куда ведёт безудержное вожделение, тогда как исцеляет и освобождает только Иисус. Мы способны сдерживать свои желания, ведь всё нам позволительно, но ничто не должно обладать нами. Вторая проповедь обратилась к словам: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Монета несёт образ кесаря, потому принадлежит ему; мы носим образ Божий, потому принадлежим Богу. Наше тело - храм Святого Духа, мы не свои, ибо куплены кровью Христа. Как народ избранный и царственное священство, мы здесь пришельцы и странники, граждане неба, призванные жить иначе, чтобы другие, видя наше поведение, прославили Бога.

Проповедь начинается со слов из Евангелия от Матфея 11:28-30. Проповедник замечает, что люди вокруг измотаны и обременены заботами, гонятся за неуловимой "американской мечтой", которая так и не насыщает. Иисус зовёт всех труждающихся и обременённых прийти к Нему за покоем - не для того, чтобы делать всё за нас, а чтобы снять с нас груз собственных тревог и дать взамен Своё лёгкое бремя. Тема проповеди - приобретение в потерях. Сам Христос жил, исполняя волю Отца, а не Свою, и зовёт нас к тому же: перестать быть рабами собственных желаний (1 Коринфянам 6:19-20; Галатам 2:20) и позволить Христу жить в нас. Мы не свои, ибо куплены ценою Его крови, поэтому самая тяжёлая борьба - с самим собой, и победить в ней можно лишь силою Святого Духа. Неся крест, который возлагает Бог, мы становимся солью и светом для гибнущего мира (Матфея 5; Матфея 10); живя только для себя, мы ничем не отличаемся от неверующих. Верное несение креста ведёт к славному венцу (Откровение 3:11), ведь не будет венца без креста и не будет приобретения без потери. В завершение проповедник призывает каждого заглянуть в своё сердце, покаяться, пока ещё есть время, и добровольно взять на себя иго Христово.

Это среднее, среди недели, служение собрало церковь вокруг одного призыва - сверять свою жизнь со Словом Божьим и преображаться в образ Небесного Отца. Первый проповедник напомнил, что Христос пришёл в полноту времени и однажды принёс Себя в жертву за наши грехи, а теперь мы живём во время ожидания Его пришествия для нашего спасения. Вопрос звучит очень лично: жду ли я Его? Как Павел наставлял Тимофея, нам нужно посвящать себя чтению Писания, учению и молитве, а не заполнять дни тем, что отвлекает сердце. Опираясь на 2 Коринфянам 13:5, церковь призвали испытывать саму себя и спросить, в вере ли мы. Израиль Господь испытал у горьких вод Мерры, а Давид молился: "Испытай меня, Боже, и направь меня на путь вечный". Верующий не должен жить в неуверенности о вечной жизни, ведь вечная жизнь - это познавать Бога и ходить с Ним уже сейчас, храня первую любовь, которую оставила ефесская церковь, и никогда не огорчая Святого Духа гневом или горечью. Второе слово вознесло Христа из Колоссянам 1 как образ невидимого Бога, Которым всё создано и в Котором всё стоит. Вера - это осуществление ожидаемого, и верою мы понимаем, что видимое произошло из сказанного Богом слова, которое ничто не может остановить. Но Бог действует через посвящённых людей, потому зовёт нас представить тела свои в жертву живую, не сообразуясь с миром, а преображаясь обновлением ума. Ведь всё - из Него, Им и к Нему, а наша доля - смиренная вера и послушание.

Гость-проповедник брат Томас открыл книгу пророка Малахии, где Бог обращает к Своему народу острый вопрос: сын чтит отца, а раб - господина, так где же честь, подобающая Богу? Израиль приносил на жертвенник слепых и хромых животных - то, что уже не нужно, - а лучшее оставлял себе. Проповедник спросил: относимся ли мы к Богу так же, как к людям, которых уважаем каждый день, или отдаём Ему лишь остатки своего времени, денег и преданности? Говоря о Царстве Божьем, он напомнил, что нельзя служить двум господам и что следовать за Христом значит возложить руку на плуг и не оборачиваться назад. Подобно Давиду, который отказался принести жертву, не стоившую ему ничего, мы призваны отдавать Господу по-настоящему дорогое. Он предостерёг от привычки нашего времени называть зло нормальным и напомнил: где нет страха Божьего, там Слово исчезает с уст и из жизни. В завершение, из третьей главы Малахии, он говорил об обкрадывании Бога в десятинах и приношениях, объясняя, что наше время, наши силы и сама наша жизнь уже принадлежат Ему. Бог ведёт памятную книгу о боящихся Его и записывает даже самый малый поступок верности, а однажды примет Своих верных слуг в Свой дом.

Среднее служение началось с призыва принести усталое, встревоженное сердце к ногам Иисуса, сложить все заботы и найти покой в Боге. Затем прозвучали две проповеди, и обе были о Слове Божьем. Первая, из послания Иуды, призывала верующих созидать себя на святейшей вере, молиться Духом Святым, хранить себя в Божьей любви и ожидать милости Христа. Мы живем в промежутке между начальным спасением и окончательным - во времени ожидания и духовной борьбы, когда нужно подвизаться за веру, однажды преданную святым. Проповедник предупреждал о людях, которые незаметно проникают в церковь - скрытые пятна на общих вечерях, безводные облака, бесплодные осенние деревья - и о том, чтобы не уходить вслед за модными интернет-проповедниками. На примере поиска хороших блоков на Гаити он звал становиться крепкими, достойными камнями в Божьем доме, помнить слова апостолов Господа Иисуса и терпеть до самого конца. Вторая проповедь, из послания Иакова, призывала принимать насаждаемое Слово в кротости и быть его исполнителями, а не только слушателями. Как младенцы желают чистого молока, так и мы возрастаем ко спасению лишь через Писание. Слово - это зеркало: оно показывает, что нужно менять, но многие лишь осуждают других, сами не живя по Слову. Благость Божья ведет нас к покаянию, и, вглядываясь в Его Слово, мы преображаемся от славы в славу.

В День отца церковь собирается, чтобы поблагодарить Бога и почтить отцов. Проповедь посвящена роли отца в семье и начинается с шестой главы Второзакония, где Бог повелевает хранить Его слово в сердце и усердно внушать его детям - дома и в пути, ложась и вставая. Проповедник подчёркивает, что отца невозможно кем-то заменить. Он напоминает, как тяжело складывается судьба детей, выросших без отца, и предупреждает, что враг намеренно разрушает то, что держит семью вместе. Каждый мужчина призван быть священником в своём доме, отвечая не только за хлеб насущный, но и за духовную жизнь своих детей. Опираясь на Малахию, Марка, Послание к Ефесянам и Притчи, проповедь призывает детей почитать отца и мать - первую заповедь с обещанием доброй и долгой жизни - а отцов быть одновременно физическими и духовными отцами, воспитывая мудрых детей, ходящих в истине. Нет большей радости для отца, чем видеть, что его дети живут для Бога.

Это воскресное служение стало особенным для церкви - состоялся выпуск воскресной школы для подростков. Оно началось с поклонения и молитвы о детях, опирающейся на слова Первого послания Петра (1:22) и призыв наставить юношу в начале пути. Проповедник напомнил, что веру и послушание мы передаём следующему поколению прежде всего собственным примером. Главная проповедь раскрыла разницу между тем, чтобы просто иметь деньги, и тем, чтобы быть по-настоящему богатым перед Богом. На примере богатого юноши (Луки 18), предостережения из Второзакония (глава 8) и совета апостола Павла Тимофею (глава 6) пастор показал: любовь к деньгам тихо уводит человека от веры, а всё, что у нас есть - дом, работа, доход - даёт Господь. По мерке Писания всякий, у кого есть пища, одежда и кров, уже богат. Он поделился воспоминанием детства, когда его испытали несколькими монетами, чтобы научить щедрости, и завершил меткой мыслью: за деньги можно купить дом, но не уют, кровать, но не покой, лекарства, но не здоровье. Подлинную безопасность и долгую радость даёт доверие Богу как истинному Подателю и готовность делиться с другими.

После Вечери Господней проповедник обращается к шестой главе Послания к римлянам, особенно к стихам 8 и 9, чтобы ответить на важный вопрос: как нам, вспомнив смерть Христа, изо дня в день жить с Ним победоносно? Во всей этой главе, замечает он, повторяется одно слово - знаем. Чтобы жить победоносно, мы прежде всего должны знать, что Христос уже совершил. Он однажды умер за грех и больше не умирает, и смерть уже не имеет над Ним власти. Быть мёртвым для греха значит две вещи. Христос принял смерть как наказание за грех, которое заслужили мы, заняв наше место и даровав нам жизнь, и Своей смертью Он отсёк власть греха, чтобы тот больше не мог господствовать над нами. Грех остаётся грехом, но меняется само наше отношение к нему. Однако одного знания мало. Подобно освобождённым рабам, что продолжали служить прежним хозяевам, не приняв своей свободы, многие верующие имеют свободу во Христе, но так и не сделали её своей. Наконец, нужно действовать. Мы призваны стоять на страже у дверей своей жизни и не впускать грех через глаза, уши и места, куда ходим, не отдавая своих членов в орудия неправды. Проповедник вспоминает Каина, которому Бог велел господствовать над грехом, лежащим у порога, и Иосифа, который знал живого Бога, отверг то, что в Египте считалось обычным, и убежал от искушения. Знать, принять и делать - так мы и ходим победоносно каждый день.

В это воскресенье, в дни праздника Пятидесятницы, проповедь начинается с Малахии 4:1-2. Пылающий день суда ждёт надменных и нечестивых, а боящиеся имени Божьего выйдут и будут играть от радости, словно телята, выпущенные весной на пастбище. Проповедник даже показывает видео, как скот впервые выпускают после долгой зимы, чтобы передать эту радость освобождения. Сердце вести - страх Господень. В день Пятидесятницы (Деяния 2:43) благоговейный страх был на всякой душе, и именно в этой атмосфере первая церковь видела множество чудес. Страх Божий - признак Божьего присутствия: он и удерживает нас от греха, и побуждает исполнять Его слово. Проповедник прослеживает эту мысль через Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа и предупреждает словами Иеремии 2:19, что оставить Господа и потерять страх перед Ним значит широко открыть дверь греху. Верующие приняли не духа рабства и земного страха (Римлянам 8:15), а почитают Господа, не боясь того, чего боится мир. Страх Божий - это сокровище (Исаия 33:6), которое враг стремится украсть. На примере скорби и покаяния Ездры проповедник призывает церковь пересмотреть свою жизнь, отвергнуть скрытый грех и дать благоговению наполнить сердца, чтобы ходить в святости и снова видеть силу Божью.

Это служение в среду начинается у тесных врат из Матфея 7 и держится на одном простом вопросе: как верующему понять, что он действительно ходит в воле Божьей? Приглашённый проповедник называет три библейских признака. Первый признак - жизнь по Библии. Мы призваны прикладывать свой характер к Писанию, как к зеркалу, и не сообразовываться с этим миром, помня, что даже наши благословения враг старается превратить в то, что нас отвлекает. Второй признак - мир в сердце. Слово Божье не говорит, на ком жениться и какую работу выбрать, но Святой Дух даёт внутренний покой, который подтверждает наши решения, тогда как бегство от Бога, как у Ионы, приносит лишь бурю. Третий и самый трудный признак - вера. Если наше служение и наш путь никогда не выводят нас за пределы удобного, мы, скорее всего, не там, где хочет Бог; Он послал Петра на воду и провёл Иисуса через Гефсиманию, чтобы показать, что Его воля зовёт нас сделать шаг и довериться. Завершают вечер приехавшие пасторы из Украины, которые делятся свидетельством военного времени - эвакуацией семей, основанием церквей, строительством приюта для переселенцев. Они призывают церковь хранить тайную комнату молитвы, где Отец, видящий тайное, воздаёт явно, и не переставать молиться о мире в Украине.

Вечернее служение начинается со слов псалма - как отец милует детей, так Господь милует боящихся Его - и подходит к вопросу, который тихо мучает многих: если Бог исцелил, благословил или спас кого-то другого, то неужели не сделает того же и мне? Разбирая Иосифа, толкующего сны двух узников (Бытие 40), и людей у гроба Лазаря (Иоанна 11), проповедник показывает, как легко мы обобщаем Бога, считая, что раз Он поступил так с одним, то обязан поступить так с каждым. Послание к Евреям 11 разрушает такое мышление. В одной и той же главе одни верой побеждали царства и получали воскресших своих мертвецов, а других мучили, побивали камнями, перепиливали и убивали мечом. Один и тот же Бог, одна вера, одна воля - и совершенно разные судьбы. Римлянам 9 и образ Горшечника и глины отвечают на крик о справедливости: Бог милует, кого хочет, и глина не вправе спорить с Горшечником. Призыв - перестать мерить свою жизнь чужими благословениями и принять личное Божье предназначение. Бог может, но не обязан. Как Петру, спросившему об Иоанне, нам сказано: "Что тебе до того? Ты иди за Мною". Самое безопасное и счастливое место - быть в центре Божьей воли, даже когда это больно, и сказать: "Я согласен с Тобой".

Проповедник призывает верующих делать всё - дома, на работе, в служении - так, будто это делается для Самого Христа, а не только для людей. Когда мы смотрим лишь на лицо человека, работа может стать небрежной; но когда служим как для Христа, отдаём всю душу и всё лучшее, что у нас есть. Накорми мужа, своди жену, подмети пол и проповедуй так, словно принимает это Сам Господь. Затем он переходит к теме миссии и подготовки. Как миссионерская команда около полугода готовилась к Гватемале, как космонавта долго обучают перед полётом, никого не посылают неподготовленным. Мы созданы во Христе на добрые дела (Ефесянам 2:10), но должны возрастать - читать и размышлять над Писанием (1 Тимофею 4:13), взрослеть, а не оставаться на духовном молоке, как ребёнок, который вырастает, чтобы помогать семье. В завершение он предостерегает от великих дел по своей воле, а не по Божьей. Как Савл на дороге в Дамаск, наша молитва должна быть: 'Господи, что повелишь мне делать?' Проповедь оканчивается призывом к благовестию и молитве: приглашать людей домой и в церковь, предстоящее евангелизационное служение, покупка Библий для раздачи и молитва о миссионерской школе и разных нуждах.