Священное Писание

Служение открывается благодарностью за Божью защиту на наших дорогах, в труде и в опасные минуты, а затем звучит короткое размышление из Второго послания к коринфянам, глава 5. Наше земное тело - лишь палатка, в которой часто неуютно и тревожно, тогда как на небе нас ждёт вечный, нерукотворный дом. Болезни, потери и трудности - обычная часть этой жизни, но наша надежда устремлена к обители, которую приготовил Бог по любви Иисуса, пришедшего нас спасти. Основная проповедь посвящена важности библейского знания. Опираясь на Деяния 19, Иоанна 4 и многие другие места, проповедник предупреждает: можно собираться, поклоняться и даже называть себя верующим, не зная, кому и зачем поклоняешься. Вера - это хорошо, но вера без основания способна поверить во что угодно; настоящая христианская вера должна стоять на том, что действительно говорит Слово Божье. Главное оружие сатаны - держать нас в неведении о Писании, тогда как Бог желает, чтобы мы знали Его Слово. На примерах прощения, духовного устройства семьи из Первого коринфянам 11, духовных даров из Первого коринфянам 12, скорби о тех, кто умер во Христе, из Первого фессалоникийцам 4 и исцеления расслабленного, чтобы мы знали власть Сына Человеческого прощать грехи, из Матфея 9, проповедник призывает самим исследовать Писание. Когда искушает враг, мы отвечаем не чувствами, а вслух читаем то, что написал Бог. Не просто слушай, не просто верь - знай.

Богослужение открылось напоминанием из Второзакония 8: не хлебом одним живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих. Подобно тому как манна портилась, когда её запасали впрок, но сохранялась по слову Господа, Писание питает и исцеляет душу, тогда как погружение в мирскую суету тихо разлагает нас изнутри. Первая проповедь, основанная на 4-й главе Иоанна о самарянке у колодца, учила, что Бог ищет истинных поклонников, поклоняющихся Ему в духе и истине. Он приближается к каждому сердцу, искренне ищущему Его, как бы низко оно ни пало. Поклонение в духе проявляется в плодах Духа, которые другие могут ощутить в нашей жизни, а поклонение в истине означает держаться Христа и Его слова. Яркое свидетельство о пожилом брате, исцелённом от перелома позвоночника после молитвы, подчеркнуло: жаждущие Божьего слова и доверяющие Его обетованиям становятся источником воды живой. Вторая проповедь обратилась к смирению, тщательно отличая внешнюю скромность от смирённого сердца, склоняющегося перед Богом. Проходя по книге пророка Амоса, проповедник показал, как преуспевающий Израиль возгордился, принял прошлое спасение за нынешнюю безопасность и отвергал Божьи предупреждения, пока не пришёл суд. Бог гордым противится, а смирённым даёт благодать; Он зовёт искать Его ныне, жить особо в поведении и даже в одежде и позволить смирению определять каждую мелочь жизни поклонения.

Служение начинается с молитвы по словам Псалма 86:11 - просьбы, чтобы Господь указал Свой путь. Проповедник напоминает, что Бог говорит к тем, кто сознательно выделяет время, чтобы Его слушать. Песня и поэма о разбойнике, распятом рядом с Иисусом, готовят церковь к воскресному воспоминанию смерти Христа за вечерей. Пастор открыто говорит о даре церкви - о том, что верующие принадлежат друг другу и никогда не остаются по-настоящему одни - и просит собрание молиться за его сына, который сейчас на передовой. Читая Исаию 53, он показывает: люди думали, что Страдальца наказывает Бог за собственный грех, тогда как Он был изранен за наши вины. Бог смотрит иначе, чем мы, и Он не скрыл этого - Он открыл это в Своём Слове. Главная часть проповеди - Первое Коринфянам 11. Вечеря Господня - не обычная трапеза, а святое действие, которое возвещает смерть Христа, доколе Он придёт. Павел предупреждает, что недостойное, поспешное участие приводит к реальным последствиям, и призывает каждого сначала испытать и судить самого себя в покаянии, чтобы не быть судимым Богом.

Проповедник призывает церковь быть предельно внимательными к Божьему слову, чтобы не отпасть от него (Евреям 2:1; притча о сеятеле). Сердце проповеди, взятое из Первой книги Царств 16:7, в том, что Бог смотрит не так, как человек: человек смотрит на лицо, а Господь на сердце. Беды начинаются там, где мы оцениваем жизнь по своим представлениям о том, как должен был бы поступить Бог. Чтобы показать, насколько серьёзно Бог взвешивает послушание, проповедь разбирает пятерых людей, близких к Богу, но споткнувшихся из-за пренебрежения Его словом. Саул сам принёс жертву вместо того, чтобы дождаться Самуила, и лишился царства. Моисей ударил по скале вместо того, чтобы сказать ей, и не явил Божью святость. Самсон выдал свою тайну и даже не заметил, что Господь отступил от него. Анания и Сапфира солгали Святому Духу. Богатый юноша соблюдал заповеди, но ушёл в печали, потому что сердце его было привязано к богатству. В каждом случае человек думал, что ничего страшного, а Бог видел это очень серьёзно. Призыв - приблизиться, погружаться в Писание, а не скользить по поверхности, и ценить Его слово так, как ценит его Сам Бог. Когда Бог говорит 'нет', согласись с этим 'нет'; когда Он ставит высокую планку, держи её высоко. Как Давид, проси Бога удерживать тебя даже от умышленных грехов и возвращать назад, когда ты сбиваешься с пути.

Служение началось с прославления и молитвы, а затем два приглашённых проповедника поделились Словом. По молитве апостола Павла из Послания к Ефесянам (глава 3) первая проповедь призывала верующих укорениться и утвердиться в любви Божьей. Преклоняя колени перед Творцом в смирении, мы видим, как наши проблемы становятся малыми перед Его величием; Он укрепляет не внешнего человека, который тлеет, а внутреннего, обновляющегося день за днём. Вера растёт лишь тогда, когда мы слышим и питаемся словом Божьим, пуская корни глубоко, как крепкое дерево. Писание открывает неизмеримую широту, долготу, глубину и высоту Божьей любви - терпеливой к неверному Израилю через Осию, милостивой к Ниневии через Иону, нежной, как отец, бегущий навстречу вернувшемуся сыну. Эта любовь жертвенна, безусловна и совершенна, и ничто не может отлучить нас от неё. Вторая проповедь призывала твёрдо стоять в истине Божьей и обещала, что мы получим намного больше, чем просим. Как Иов, перенёсший утрату и несправедливые обвинения, но исповедавший, что жив Искупитель его, так и те, кто не ропщет и продолжает доверять, бывают восстановлены и благословлены сверх ожиданий - силой, надеждой и вечным Царством, которое Бог приготовил любящим Его.

Опираясь на Послание к римлянам 15:16, этот семинар показывает, что возвещать Божье слово - это не просто выход на сцену, а священное, по сути священническое действие перед Богом. Завершая письмо к римлянам, апостол Павел не упоминает ни апостольства, ни пророчества, а называет себя просто тем, кто благовествует, описывая этот труд словом, которое в греческом языке означало служение в храме. Нести людям Слово - великая привилегия: Сам Бог смотрит на проповедника как на совершающего святое дело, и потому делать это небрежно или без подготовки нельзя. Вместе с привилегией приходит ответственность. Павел предупреждает (2 Коринфянам 2:17), что уже в его дни многие повреждали Божье слово. Задача служителя - передать Писание неизменным, объяснить и показать, как применять, говорить твёрдо там, где твёрдо говорит Бог, и не смягчать истину ради человеческого одобрения. Проповедник противопоставляет верное возвещание современной моде на мотивационных спикеров, которые лишь льстят слушателям. Сердцевина проповеди - призыв служить Богу, а не прислуживать людям. Совершай служение, понимая, кому ты служишь (Колоссянам 3:23-24), и ожидая награды от Господа (2 Тимофею 4:8), а не аплодисментов, лайков или признания. Подлинная посвящённость видна в незаметном труде - в молитве и подготовке, когда тебя никто не видит, - и всегда побуждает делать больше, чем требует долг.

Это среднее богослужение собрало церковь, чтобы вместе услышать Божье слово. Началось оно с молитвы Епафраса из Послания к Колоссянам 4:12 - о том, чтобы верующие были совершенны и вполне исполняли волю Божью. Старший брат поздравил всех с Рождеством и напомнил, что Христос рождается и сегодня - в каждом сердце, которое принимает Его, спросив, помним ли мы тот день, когда Иисус вошёл в нашу жизнь. Он призвал не просто доверять проповедникам из интернета, а самим исследовать Писание и жить в готовности, ведь Сын Человеческий приходит в час, которого мы не ждём (Луки 12:40). Главная проповедь, по книге Иисуса Навина 24:15, говорила о ежедневном выборе, кому служить. Проповедник подчеркнул: благочестивое прошлое не гарантирует верного будущего - каждому приходится выбирать Бога снова и снова. Настоящая принципиальность, рождённая из прошлого опыта и основанная на Божьем слове, управляет нашим выбором, а служение Господу есть не одно из дел, а весь образ жизни. Завершилось служение напоминанием о Петре, идущем по воде (Матфея 14): пока его взор был на Иисусе, он шёл, но стоило взглянуть на бурю - начал тонуть, и Христос тут же протянул руку. Церкви напомнили, что Господь никогда не даст утонуть борющемуся, и призвали держать взор на Нём в любой шторм.

Служение открывается чтением из Послания к евреям (2 глава): нам нужно быть особенно внимательными к слову великого спасения, которое первым возвестил Господь, чтобы не отпасть от него. Затем проповедник завершает разбор темы прощения по притче о немилосердном должнике (Матфея 18:21-35), которую Иисус рассказал в ответ на вопрос Петра о том, сколько раз нужно прощать. Прежде чем применить притчу, проповедник объясняет, как её читать. Притча - это сравнение, а не математическое уравнение: в ней есть одна точка соприкосновения, которую проводит сам автор, а прочие детали не нужно толковать буквально. В пример он берёт слова Иеремии (13:23) о коже ефиоплянина и пятнах барса: природу нельзя изменить одним желанием, поэтому грешнику нужен не ремонт, а рождение свыше и новое сердце. Применяя это, он показывает, что прощение стоит в центре истории: Иисус велит Петру прощать не семь раз, а семьдесят раз по семь. Речь идёт о земной жизни, а не о вечности; когда мы отказываемся прощать, Бог наказывает нас здесь, чтобы вернуть к прощению. Но это не разрешение держать обиду и не повод злоупотреблять благодатью, ведь страшно впасть в руки Бога живого. В завершение пастырь напоминает, что Божье наказание, как у любящего отца, нам во благо: оно уподобляет нас образу Христа.

Служение в среду открывается чтением заповедей блаженства и переходит к Евангелию от Иоанна 8:31-43. Иисус обращается к тем, кто уже уверовал в Него, и напоминает, что вера - это только начало. Подлинное ученичество означает пребывать в Его слове, ведь именно там открывается истина, и именно истина делает человека свободным. Проповедник сравнивает Писание с прививкой от греха, которая перестаёт действовать, как только мы перестаём её читать. Через противопоставление раба и сына он объясняет, что раб порабощён грехом и живёт своей волей, а сын совершает дела Отца - веру, любовь и послушание - и пребывает в доме вовек. На примере Иакова 1 и детского домашнего задания по изучению Библии он показывает путь от рабства к сыновству: честно увидеть свой грех, довериться Сыну, поступать как сын или дочь - прощать, любить, быть щедрым - и хранить связь с Отцом через молитву и благодарность. Вторая часть возвращается к теме прощения в Матфея 18 и призывает читать Библию внимательно и честно. Как ребёнок раскрашивает картинку по своему усмотрению, а комментаторы отвечают не на заданный вопрос, так и мы можем вкладывать в текст собственные мысли. Притчи Иисуса говорят, что Царство 'подобно' чему-либо - это образ, указывающий на духовную истину, поэтому наша задача - увидеть, где земная история соприкасается с небесным уроком. Непрощение - дело нешуточное, ведь оно снова ставит нас в тот самый долг, который Христос уже уплатил.

Вечернее богослужение открылось словами пророка Исаии (Ис. 41:13): Господь держит нас за правую руку и говорит: "Не бойся, Я помогу тебе". Первая проповедь, "Наше отношение к Слову Божьему", раскрыла притчу о сеятеле (Мф. 13). Семя при дороге лукавый похищает, потому что человек слышит слово, но не разумеет и относится к нему небрежно. А на доброй земле, в мягком, приготовленном сердце, которое слышит и понимает, семя укореняется и приносит плод в тридцать, шестьдесят и сто крат. Опираясь на Притчи 4, проповедник призвал хранить Божьи слова внутри сердца, ведь они есть жизнь и здоровье для всего тела, и больше всего беречь своё сердце. Как эфиопский евнух, которому нужно было разъяснение Писания (Деян. 8), и как живое слово, проникающее до разделения души и духа, мы призваны ответить на услышанное, предав себя в живую жертву и обновив свой ум (Рим. 12). Вторая проповедь была о молитве. Своё представление о молитве нужно строить на всём Писании, а не на личном мнении. Бог - автор молитвы, и Он уже расположен к нам, поэтому молитва это не погоня за уклоняющимся Богом, а удержание Его готовности. Но Иисус предупредил (Мф. 23), что лицемерная, показная молитва навлекает большее осуждение: важно не просто молиться, а молиться правильно и с верным мотивом. Молитва это не спектакль, не пустословие, не игра и не отдых, а серьёзный духовный труд и брань, которой враг яростно противится.

Приезжий проповедник, более двадцати лет живущий в Америке и оказавшийся в городе, пока его жена проходит лечение от онкологии, открывает Послание к ефесянам и просит церковь молиться о его семье. В основу проповеди он берёт Ефесянам 5:15-17 - поступайте осторожно, дорожите временем и познавайте, что есть воля Божья. Жизнь, говорит он, - это череда перекрёстков, где нужно выбрать, куда повернуть, а повеление познавать значит не спешить, а распознать, от Бога ли этот путь. Бог ведёт через два источника: Своё Слово, светильник для ноги, и Святого Духа, наставляющего на всякую истину. Проповедник делится своей жизнью - поспешной покупкой машины, о которой потом жалел; болезнью жены, когда трое незнакомых людей по отдельности указали на одну и ту же клинику; и тяжёлым решением о переезде семьи. Вместо того чтобы решать самому, он положил перед Богом и церковью две записки в молитве и вышел отпущенным и благословенным. Из Бытия 13 он предостерегает примером Лота, выбравшего орошённую равнину по взгляду очей и растившего детей среди злых людей. Многие гонятся за деньгами и хорошей работой - и теряют детей. Поэтому приноси каждое решение Богу, взвешивай последствия для всей семьи и проси церковь молиться; когда небо одобрит, ты никогда не заплачешь о выборе.

Служение началось с псалма: Господь смотрит с неба, чтобы увидеть, есть ли разумный, кто ищет Бога. Церковь призвали не просто присутствовать, а прийти с сердцем, устремлённым найти Господа, ведь ищущий Его разумен, и кто ищет, тот находит. Первая проповедь предостерегала от 'духовной диеты' - привычки ограничивать себя в Божьем слове. Кто-то читает лишь любимый стих, пропускает целые книги Библии как слишком трудные или приходит позже, думая, что Бог говорит только через одну проповедь. На примере Даниила и слов из Второзакония 6, Второго Петра 1 и Колоссянам 3 проповедник призвал, чтобы слово Христово вселялось в нас обильно, ведь чем больше Слова внутри, тем крепче духовное здоровье. Вторая проповедь, 'Я почитаю почитающих Меня' (1 Царств 2:30), показала, что Бога чтят делами, а не только устами. Как Мария вылила на Иисуса драгоценное миро, а бегун Эрик Лидделл отказался бежать в воскресенье и позже отдал свою свободу ради другого, так и мы почитаем Господа служением в церкви, добрым словом друг к другу и тем лучшим, что у нас есть.

Богослужение началось с чтения Послания к Евреям 4:14-16 - призыва смело приступать к престолу благодати через Иисуса, нашего Первосвященника, сострадающего нашим немощам. Брат напомнил, что Сам Иисус есть живое Слово (Иоанна 1:1), хлеб, которым мы по-настоящему живём (Матфея 4:4), и что главная цель врага - похитить это Слово из сердца (притча о сеятеле). Слово подобно семени: оно укореняется, медленно растёт и приносит плод лишь тогда, когда Бог нас очищает, нередко через трудности и боль. Основное наставление прошло в форме открытых вопросов о молитве. "За всё благодарите" не значит благодарить Бога за болезнь или войну, одновременно прося избавления; как и "непрестанно молитесь", этот стих нельзя понимать буквально, вне контекста. Ночная молитва не сильнее дневной, и нет дня, который был бы магически ближе к небу. Бог ценит жертву сном и покоем, но ответ приходит через веру и послушание, а не через время суток. Молитва - не торговый автомат, выдающий результат за правильные действия. На примерах неотступной вдовы (Луки 18:1), жала в плоти апостола Павла (2 Коринфянам 12:9) и чаш с фимиамом в Откровении проповедник призвал молиться и не унывать. Иногда Бог отвечает сразу, иногда спустя годы, а иногда иначе, чем мы просили, потому что только Он знает нужное время.

На среднем богослужении прозвучали две проповеди. Первая напомнила церкви, что настоящая вера - это не только слова, но и дела. Как ученики, проведя с Иисусом всего один день, пошли и сказали: "Мы нашли Мессию", так и наша обычная жизнь должна являть Христа, чтобы свет сиял и прославлялся Отец. Главное слово продолжило размышления о молитве как разговоре с Богом и поставило вопрос: какое место в этом разговоре занимают наши эмоции, особенно отрицательные. Бог не запрещает и не осуждает чувств; делать вид, что всё хорошо, когда внутри больно, значит раздваивать и ранить самого себя. Псалмы показывают, как верующие открывали Господу свою боль, отчаяние и даже пугающие слова псалмов проклятия. Особенно запомнились два урока. Сильное возмущение настоящим злом говорит о том, что совесть ещё различает добро и зло, что человек духовно жив. А самые горькие чувства нужно нести к Богу в молитве, а не выливать на окружающих. Подавленные эмоции никуда не уходят; гораздо безопаснее отдать их Господу, который исцеляет то, что мы Ему доверяем.

Вечер начался с напоминания из Первого послания Петра: мы рождены свыше через живое и вечное Божье слово - то самое семя, которое, как в притче о сеятеле, по-разному укореняется в каждом сердце, но никогда не возвращается пустым. Один из братьев сравнил жизнь в этом мире с подброшенной монетой: у всякого времени есть светлая и тёмная сторона, тяжёлые и добрые дни приходят и уходят, но задача верующего - играть по Божьим правилам и оставаться на стороне света, ведь исполняющий волю Божью пребывает вовек. Главная проповедь раскрыла, что же такое молитва: это личный разговор с Богом, а не пересказ чужих красивых слов. В Писании слова молиться и говорить Богу взаимозаменяемы, поэтому мы изливаем своё сердце собственными словами, а не опираемся на молитвенники. Человек, который не мог молиться, пока не понял, что с Богом можно просто говорить, и ребёнок, сказавший отцу: ты молился, будто с кем-то разговаривал, - оба примера показали, что важна искренность сердца, а не красноречие. Затем проповедник показал разные формы этого разговора: молчаливую молитву в уме, как у слуги Авраама у колодца и мытаря в храме; тихую молитву, когда едва движутся губы, как у Анны, которую Илий счёл пьяной; и громкую, при всех. Бог принимает любую. Как дети, доверяющие отцу и верящие, что он поймёт их прежде, чем они подберут слова, мы призваны приходить к Богу такими, какие есть, и изливать перед Ним сердце.

Разбор слова призывает не просто рассуждать о молитве, а сформировать о ней библейское мировоззрение. Как Христос молился и учил молитве, так и апостол Павел был человеком постоянной молитвы: он снова и снова молился о Тимофее и о церквах в Ефесе, Риме, Филиппах, Колоссах и Фессалониках. Само слово молитва встречается в Библии сотни раз, примерно в каждом сотом стихе, и это показывает, насколько она важна. Христианство без живой молитвы - повреждённое христианство. Мы молимся не потому, что Бог чего-то не знает (Он знает всё), а потому, что Он повелел молиться, и потому, что молитва - это наше общение с Ним. Повторять одну и ту же просьбу - не признак недоверия; так поступал и сам Павел. О том, как молиться, Писание даёт большую свободу: люди молились с поднятыми руками, на коленях, склоняясь, падая на лицо, стоя и даже сидя, и ни одно положение тела не сделано правилом или гарантией ответа. Поэтому не нужно судить друг друга за внешнюю форму, но приходить к Богу следует с искренним благоговением в сердце.

Служение началось со слов апостола Павла о том, что Бог всегда дает нам торжествовать во Христе (2 Коринфянам 2:14). Первая проповедь предупредила о тихой опасности - когда Бог постепенно становится для нас чем-то обычным. На примере Самсона, сказавшего "пойду, как и прежде", но не знавшего, что Господь отступил от него (Судей 16), и Израиля у Синая, который сначала в страхе бежал от пылающей горы, а через сорок дней так привык к Божьему присутствию, что пировал перед золотым тельцом (Исход 19-32), проповедник показал, как привычка притупляет благоговение. Когда молитва, Слово и поклонение становятся рутиной, мы теряем страх Божий и начинаем грешить в самом Его присутствии. Прозвучали два совета: постоянно стремиться ко Христу, ставить высокие духовные цели и никогда не считать себя достигшим (Филиппийцам 3:12), и выбирать общение с теми, кто боится Бога и горит для Него, ведь мы становимся похожими на тех, с кем проводим время (Псалом 118:63). Вторая проповедь из 1 Тимофею 6 напомнила, что великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Дом, деньги и имущество временны и могут исчезнуть в одно мгновение, а любовь к богатству, словно терние, заглушает плод, которого ждет от нас Бог. Мы жертвуем из любви, а не ради отдачи, и сердце, ценящее Бога даже с малым, по-настоящему удовлетворено, собирая сокровище на небе, а не строя житницы, которые придется оставить (Луки 12).

Служение открывается призывом быть плодоносными и откликаться на чужую нужду, не рассуждая, на что человек потратит помощь. Не нам судить нужду, а отвечать на неё, ведь Бог всё видит и воздаёт, и однажды мы дадим Ему отчёт (Евреям 4:13). Проповедник зовёт вспомнить, откуда мы отпали, и покаяться, пока время благоприятно, прежде чем Господь сдвинет светильник (Откровение 2:5), ведь никакое человеческое усилие не изменит сердце изнутри - только живое Слово Божье способно спасти душу (Иоанна 12:47-48; Иакова 1:21; Иоанна 1:1; Деяния 4:12). Основная часть - это урок о самой Библии. Сначала важно узнать о книге, а потом то, что в ней написано. Ветхий Завет был написан на еврейском и арамейском, а Новый - на греческом койне, простом общем языке, чтобы Евангелие поняли и простые, и знатные. На протяжении веков Божьи люди переписывали и переводили Писание - Септуагинта, латинская Вульгата, Уиклиф, Тиндейл, Лютер и русский синодальный перевод 1876 года - чтобы каждое поколение читало его на родном языке. Далее следует обзор материалов для письма: камень, воск, глина, черепки, папирус, пергамент, свитки, кодекс, печатный станок, а сегодня телефоны и планшеты. Мысль проста - формат никогда не имел значения. Важно, чтобы мы действительно читали, исследовали и исполняли Слово, которое дошло до нас без искажений. Самый главный носитель Божьего слова - это человеческое сердце, а так как вера приходит от слышания, душу напитает даже чтение вслух.

Вечер начинается со слов из Притчей 15:23, что слово, сказанное вовремя, приносит радость. Мы собираемся в доме Божьем, чтобы получить ответы на вопросы повседневной жизни, и первое размышление напоминает недавние темы: прощение освобождает, молитва дает мудрость, Божья любовь дает жизнь, а Иисус есть путь. Все это зовет нас становиться подобными Христу, как серебро, которое очищают, пока Мастер не увидит в нем свое отражение. Главная весть ставит острый вопрос: что мы делаем с истиной, когда Бог нам ее открывает? Слишком часто мы ищем ответ, наконец находим его, а потом хотим закопать обратно, потому что он противоречит тому, как мы жили. На примере Матфея 19, где Иисус отвечает фарисеям о разводе, возвращая их к Божьему замыслу из книги Бытие, проповедник показывает, что даже ученики отшатнулись от высокого Божьего стандарта, сказав, что лучше не жениться. Открытая истина дана, чтобы принять и исполнить ее, а не отодвинуть в сторону. Затем нас приглашают увидеть всю Библию как цельное, продуманное Божье послание: 66 книг, больше тысячи глав, сотни тысяч слов, а не груду стихов, из которой можно выбирать по вкусу. Деление на главы и стихи - это человеческое удобство для поиска текста, а не богодухновенная мысль автора. Как посетители музея, видящие смысл в куче мусора, верующие могут собрать удобную истину, беря лишь те стихи, что им нравятся. Вместо этого нужно честно работать с Писанием и позволить ему менять нас.

Проповедь начинается с Притчей 25:25: добрая весть из дальней страны - как холодная вода для истомлённой жаждой души. Во флоридскую жару мы тянемся к воде, но душа жаждет куда сильнее, и только добрая весть Евангелия, Слово Божье, способна её утолить. Из Притчей 4:20-23 проповедник слышит голос Бога: "Сын мой, внимай словам моим". Господь просит нашего внимания, наших ушей, наших глаз и, наконец, нашего сердца, чтобы они были захвачены Его Словом, ведь Писание - это Сам Бог, говорящий к нам. Он предостерегает от жизни в "подземельях" бесконечных экранов - видео, нечистых и политических каналов, которые отвлекают и отравляют - и зовёт вернуться к тому единственному, что нужно, что избрала Мария у ног Иисуса. Слово - не только жизнь, но и здоровье, лекарство. Рассказывая, как молился о головной боли своего сына, он призывает верить и исповедовать Слово вопреки чувствам, как десять прокажённых исцелились в пути, когда послушались. Веруй сердцем и исповедуй устами - и для спасения, и для исцеления.

Это среднее недельное молитвенное служение началось с призыва из Первого Тимофею 2:8 - воздевать чистые руки без гнева и сомнения. Служители напомнили, что настоящие перемены закладываются в тайной комнате: когда мы стучим в небо в личной молитве, Господь в своё время выводит плод наружу, а наш внутренний человек должен быть готов принять Его слово. Основная проповедь раскрыла назначение Святого Духа - прославить Иисуса и вести детей Божьих так, как пастырь ведёт беспомощных овец. Прозвучали четыре условия, чтобы быть водимыми Духом: знать Его голос, размышляя над Писанием день и ночь, как было сказано Иисусу Навину; хранить смирение и не противиться Духу из-за гордости; постоянно исполняться, усердно ища Бога, как Давид и Асаф; и благодарить при любых обстоятельствах, а не роптать на Господа. Вторая весть из Луки 21 призвала бодрствовать и непрестанно молиться. Христос придёт - через старость, через болезнь или на облаках - поэтому нельзя допускать, чтобы сердце отягчилось объядением, пьянством, даже опьянением грехом, и житейскими заботами. Как заснувшие ученики в Гефсимании, те, кто не бодрствует и не молится, падают в час искушения. Служение завершилось словами из Исаии 55: слово Божье, как дождь и снег, не возвращается тщетным.

Служение началось с чтения четырнадцатой главы Евангелия от Иоанна: кто любит Иисуса и хранит Его слово, того возлюбит Отец, и Господь вместе с Отцом придёт и сотворит обитель в его сердце. Первая проповедь подробно, стих за стихом, раскрыла псалом "Господь - Пастырь мой". Глядя на него глазами овцы, проповедник напомнил, что иудейские холмы сухи и выжжены, травы там мало, и потому стадо полностью зависит от пастыря - чтобы найти пищу, воду и безопасную извилистую тропу с горы. Жезл и посох в руках пастыря - не орудия наказания, а средства спасения и заботы; увидев их, овца успокаивается, ведь пришёл её защитник. Даже долиной смертной тени Бог проводит Своих мимо опасности к накрытому столу, помазывает голову елеем радости (образ Святого Духа) и наполняет чашу так, что она переливается через край благословениями, которых нам не вместить. Вторая проповедь прозвучала как строгое предупреждение: можно отсидеть всё собрание, услышать Слово - и уйти домой пустым. Опираясь на Послание к Евреям, проповедник напомнил: услышанное слово не приносит пользы, если оно не растворено верою. Всё, что у нас есть - здоровье, время, деньги, способности - вверено нам как управителям, и клеветник следит, на что мы это тратим. Как бесплодной смоковнице дан ещё год, так и мы призваны приносить плод уже сейчас: навещать больных, носить бремена друг друга, служить меньшим и слушаться, пока есть возможность, ведь иные минуты для добра уже не повторятся.

Слово Божье живо и неизменно. На примере пророчества Захарии, исполнившегося Святым Духом при рождении Иоанна Крестителя (Луки 1:68), первое слово показало, что Бог говорит об искуплении как об уже совершившемся, потому что Он вне времени и называет несуществующее как существующее. Ранами Его мы уже исцелены, и, подобно Аврааму, который сверх человеческой надежды поверил Божьему обетованию и укрепился в вере, мы призваны принять слово Божье и идти до самого конца. Второе слово было о Царстве Божьем. Иисус начал служение призывом: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. У всякого царства есть свои законы и порядок, а Писание говорит, что Царство Божье - не пища и питие, но праведность, мир и радость во Святом Духе. Чтобы войти в него, надо родиться свыше, и по его законам мы живем уже здесь, на земле - прежде всего в семье, почитая родителей, ища мира вместо настаивания на своем и позволяя Духу приносить радость туда, где была вражда. Молодой человек при всех отдал свою жизнь Христу и присоединился к церкви, а собрание молилось за семьи, переживающие напряжение, и за больных. Сквозь все служение проходила одна мысль: благословение церкви имеет реальную силу, а Царство Божье может начаться в нашем сердце уже сегодня.

Богослужение началось с молитвы Давида из 86-го псалма - 'Покажи мне, Господи, путь Твой' - церковь просила, чтобы Бог направлял каждое решение через Свое Слово и Святого Духа. Желание было простым: держать духовные уши и глаза открытыми, чтобы нужное слово дошло до нас именно в тот час, когда оно понадобится. Первая проповедь по 4-й главе Евангелия от Марка показала Иисуса, спящего в лодке, пока сильная буря заливает ее водой. Христос упрекнул учеников не за бурю, а за страх и недостаток веры - даже опытные рыбаки запаниковали, забыв, что Он уже сказал: 'Переправимся на ту сторону.' Страх, по словам проповедника, это знак того, что нашего доверия не хватает, однако Иисус не оставил испуганных Своих. Как Давид в 56-м псалме и человек, надеющийся на Господа в Иеремии 17, мы призваны уповать, а не метаться. Вторая проповедь предупреждала об обольщении последних дней. Иисус говорил, что многие придут под Его именем и собьют людей с пути, а Павел боялся, что церковь увлечет 'иной Иисус, иное благовестие, иной дух', как змей обольстил Еву. Ответ один: возвращаться к Писанию - 'к закону и откровению' - и так внимательно изучать подлинное Слово, чтобы любая подделка распознавалась сразу. Страх Божий и личное чтение Библии, а не красноречивые голоса в интернете, хранят невесту Христа готовой к Его пришествию.

Служение в среду было посвящено одной истине: когда исчерпаны все человеческие планы, связи и запасные варианты, именно стопроцентное доверие Богу открывает двери Его чудесам. Проповедник напомнил библейские примеры - Израиль, зажатый между войском фараона и морем, Иов, потерявший всё, но исповедавший, что Искупитель его жив, и воскрешение Лазаря - чтобы показать: Бог не опаздывает и не приходит слишком рано, а действует точно вовремя. Он рассказал личное свидетельство о своём друге Тарасе, которого мобилизовали на войну и направили в штурмовое подразделение почти на верную смерть. Когда помочь уже не мог никто, Тарас просто молился и ждал Бога. В последний момент его отобрали для работы с документами благодаря навыкам программиста и перевели далеко от передовой, тогда как половины тех, с кем он проходил подготовку, уже нет в живых. Вывод прост: призывай Бога в день скорби, верь до конца, жди Его вмешательства и благодари ещё до того, как придёт ответ. Другие братья дополнили эту весть - что Слово Божье есть неиссякаемый источник, к которому нужно возвращаться каждый день, что враг реален и принимает вид ангела света, и что нам важно держать духовный слух настроенным, чтобы слышать голос Божий через Писание, через обстоятельства и даже через одно тихое слово, которое Он повторяет, пока мы не прислушаемся.

Это среднее богослужение объединило нескольких братьев вокруг одной мысли: слово Божие - светильник ноге нашей среди духовной тьмы последних дней (Псалом 119:105). Пока мир блуждает без разумения, тот, кто держится Писания, ясно видит происходящее и хранит свой путь в чистоте. Первое слово призывало быть верными в малом (Луки 16:10). Не жди великого призвания - начинай с того, что уже сегодня у тебя в руках. Мы отвечаем за собственное сердце и мысли, за ближних, чьи бремена призваны носить, и в конце концов перед Богом за каждый дар, который Он доверил. Бог любит взять малое и сделать великое, а верность в мелочах - это первый шаг возрастания в Его очах. Главное слово предостерегало от скрытого голода быть замеченным и похваленным. Как фарисеи, молившиеся напоказ, и ученики, споривших о том, кто больше, мы жаждем признания. Но Иисус зовёт нас служить, как ничего не стоящие рабы, которые просто делают должное, трудясь в Его винограднике ради Его славы, а не своей. Бог видит наши мотивы и воздаст каждому по делам; даже венцы, которые Он даёт, мы однажды сложим перед Его престолом. Служение завершилось призывом ходить в истине (3 Иоанна 1:4) и следовать за одним лишь Христом, твёрдо стоя против обольщений последнего времени.

Служение началось с 90-го псалма (91-го в английской Библии) и благодарности за новый год, прожитый под Божьей защитой, а главная проповедь обратилась к 23-й главе Иеремии. Господь обличает пророков, которые убаюкивают упрямые сердца словами «мир вам, всё хорошо» вместо того, чтобы нести Его подлинное слово. Слово Божье должно быть как огонь и как молот, сокрушающий твердыни и производящий настоящую перемену; если бы те пророки вправду стояли в совете Господнем и вслушивались, народ отвратился бы от злого пути. Проповедник задал два вопроса: несут ли служители Божью истину или лишь приятные человеческие мнения, и умеем ли мы отличить голос Бога от голоса человека. Вслушиваться - значит склонить ухо, отсечь всё лишнее и опереться на Духа Святого, Который один меняет жизнь. Затем брат благодарил Господа, вспомнив 107-й псалом, Римлянам 8:28 и то, как Моисей рассказывал Иофору о Божьих милостях (Исход 18). Он засвидетельствовал, что около 2005 года его зрение стало стремительно угасать, а врач не дал надежды; увидев слепого, которого вёл пёс-поводырь, он осознал, какой это дар - глаза. Он взывал к Богу и читал каждое место, где Иисус исцелял слепых, пока Слово не ожило, и вот уже более пятнадцати лет его зрение восстановлено и здорово. Наши глаза - дар Божий, и лучше всего употреблять их, чтобы читать Его Слово. Напомнив, что Бог даёт семя сеющему (2 Коринфянам 9:10), служители сделали пожертвование делом доверия. Заключительное слово из Откровения 3:11 призвало церковь держать то, что имеет, дабы никто не восхитил её венца. Христос грядёт скоро - для одних в Своём явлении, для других через смерть - поэтому нужно ценить и беречь веру, благодать и любовь, которые мы получили, не выпуская их из рук, как Исав и Самсон, но держась за Христа до самого конца.

Служение началось с 45-го псалма: Бог - наше прибежище и сила, когда мир вокруг колеблется. Его Царство непоколебимо, а мы здесь лишь странники, призванные находить покой в Нём. Первая проповедь по Первому посланию Иоанна 4 и Ефесянам 3 раскрыла три ступени - познать Божью любовь, уверовать в неё и пребывать в ней. Бог возлюбил нас ещё грешниками, поэтому совершенная любовь изгоняет страх и даёт смелость приходить к Отцу честно, как доверяющий ребёнок, а не отстраняясь от Его руки. Рассказав о пережитой на той неделе несправедливости, проповедник показал, что пребывание в Слове помогло взглянуть на обидчика глазами Бога и простить. Как лампочка светит лишь подключённой к источнику, так и мы отражаем любовь, только держась близко к Богу, Который есть любовь. Вторая проповедь по Второзаконию 6 и Матфея 22 сделала ударение на том, что мы слышим. Принятое слово несёт жизнь или смерть: Ева послушала змея - вошла смерть, а Мария приняла Божье слово верой - родился Спаситель. Слово Божье и сегодня держит творение и, как в долине сухих костей у Иезекииля, способно оживить самую безнадёжную ситуацию. Свидетельство о верующем, осуждённом на двадцать пять лет за веру и укреплённом Божьим присутствием, завершило призыв держать духовный слух открытым.

Служение открывается напоминанием из Книги притчей, что начало мудрости - страх Господень, а подлинный страх Божий означает ненавидеть зло, гордость и надменность. Первая проповедь построена на словах Павла к Тимофею: "Помни Господа Иисуса Христа, воскресшего из мертвых" (2 Тимофею 2:8). Человеку свойственно забывать - так и Израиль снова и снова забывал Божьи чудеса и обращался к идолам, даже после таких побед, какую Бог дал через Гедеона всего с тремя сотнями воинов. Проповедник ведет нас через жизнь Иосифа: проданный в рабство семнадцатилетним, связанным уведенный в Египет, годами в темнице, он устоял благодаря наставлениям и молитвам, принятым от отца. В неизвестности его держала память о Божьей верности Аврааму, Ною и собственной семье. Как сказано в Псалме 105, испытание длилось до тех пор, пока слово Божие не явило его чистоту перед небом, которое наблюдает за детьми Божьими и радуется, когда они стоят до конца. Вторая проповедь, в духе Дня благодарения, раскрывает сеяние и жатву (Бытие 8:22). Через веру Бог сеет в наше сердце семя Своего слова, и оно, как плод, растет и предназначено в пищу - нередко не нам самим, а другим. Опираясь на Исаию 55, притчу о пшенице и плевелах и призыв Павла сеять щедро, проповедник зовет церковь благодарить Бога, являть плод Духа в повседневной жизни и помнить: что посеет человек, то и пожнет.

Проповедник начинает со слов Соломона из Екклесиаста 7:17: не предавайся греху и не умирай прежде времени. Он вспоминает, как, посещая могилу отца в России, двоюродный брат показал ему множество могил - и большинство из них принадлежали молодым людям, которых унесла волна наркомании, преступности и алкоголя в девяностые. Грех, подчёркивает он, никогда не бывает безобидным: он несёт смерть, разбивает семьи и губит жизни. Благую, угодную и совершенную волю Божью мы познаём двумя путями - через Его написанное Слово и через совесть, вложенную в каждое сердце. Опираясь на Первое Иоанна 3, Римлянам 2 и историю Давида, пощадившего Саула в пещере, он показывает: Бог нередко говорит тихо, но властно через совесть, приводя нас к покаянию и уводя с неверной дороги. Большую часть проповеди занимает разговор о языке. Смерть и жизнь во власти языка (Притчи 18:21); словом можно ранить, убить радость или благословить. Он призывает удерживать уста от зла, говорить, как отборное серебро, и наполнять уста хвалой. В завершение он указывает на сердце Божье из Иезекииля 33:11 - Бог не хочет смерти грешника, но чтобы тот обратился и жил - и на Христа, посланного не судить мир, а спасти его.

Это первое занятие семинара о построении тематической проповеди. Проповедник предостерегает от самой частой ошибки - вырывать стих из его окружения, словно пересаживать растение туда, где оно не приживётся, а потом удивляться, почему Божье Слово не действует в жизни людей. Опираясь на вторую главу Первого послания к Коринфянам, он напоминает: Евангелие - что Бог соединит во Христе все народы и Сам придёт на землю - не мог измыслить ни один человеческий ум; это открывает нам только Святой Дух. Он советует практические инструменты: тематические симфонии и справочники, которые собирают правильно исследованные тексты по идеям, а не по отдельным словам. Проповедь должна двигаться, а не идти ровной линией, как пульс умершего. Развивайте её от известного к неизвестному и от простого к сложному, в ясном порядке. Ведите людей от проблемы к диагнозу и к лечению - сначала говорите о людях, потом о тексте, а затем снова к людям, с тем, что можно сделать уже завтра на стройке, за рулём или в колледже. Но самое главное - каждая проповедь должна показать выход. Как зелёные таблички EXIT в тёмных залах для тех, кто боялся закрытых помещений, проповедник обязан дать людям обернуться и увидеть дверь. Какой бы грех или беду вы ни поднимали, завершение должно быть светлым и полным благодати: грех побеждён Христом, умершим за него. Он указывает на шаги спасения - услышать, поверить, покаяться, признать и креститься - и завершает главным: проповедь - это не информация, а преображение человека.

Вечернее богослужение начинается с призыва возвращать наши рассеянные помыслы под Божье Слово (Екклесиаст 7:29) и сосредоточено на заботе о душе. Бог создал человека из праха и вдохнул в него жизнь (Бытие 2:7), дав каждому душу по Своему образу, способную мыслить, рассуждать и выбирать. Эта душа плачет, когда мы уходим в сторону греха, и наполняется состраданием при виде чужой беды, о чём напомнили недавние ураганы во Флориде. Иисус учил, что оскверняют человека не неумытые руки, а то, что исходит из сердца (Матфея 15), поэтому каждый отвечает за то, что впускает в свою душу - что смотрит, что слушает, на чём задерживает мысли. Мы, по словам проповедника, кузнецы собственного характера. Душа очищается и хранится через Писание и молитву (Притчи 4:23; Псалом 118); кто держится Божьего Слова, устоит в любую бурю, а кто потеряет душу ради Евангелия, тот сбережёт её. Второе слово обращается к силе благословения на примере Иакова. Исаак двадцать лет молился о бесплодной жене, прежде чем Бог ответил (Бытие 25), а его благословение возвестило: благословляющий сам будет благословен (Бытие 27). Как лестница из сна Иакова, благословение сперва восходит к Богу, а затем возвращается к нам, поэтому проповедник зовёт говорить добрые слова над семьёй, церковью и друг над другом, доверяя Господу, Который исцеляет и не выпускает из руки.

Проповедник начинает с того, что мир полон несправедливости. Даже в свободных странах те, кто стоит во главе, без Бога заботятся прежде всего о себе. Но у нас есть Иисус, судящий справедливо и милостиво. Отсюда и главная мысль вечера - дайте им Иисуса. Единственное, что спасает и по-настоящему меняет человека, это Сам Христос, а не религия. Иисус не утверждал пустых преданий религиозных вождей и обличал их за то, что ради обычаев они отодвигали Божье Слово. Та же картина повторяется в истории: пробуждение за пробуждением (Уэсли, Муди, улица Азуза, пятидесятническое и харизматическое движение) начиналось живым в Духе, а затем постепенно застывало в правилах и умирало, потому что церковь смотрела на собственные формы, а не на Христа. Наши споры о стиле прославления, гимнах или современных песнях, барабанах, воскресной школе - это всего лишь форма, закон без жизни. Когда Мать Терезу спросили о тайне её служения, она просто ответила: я показываю им Христа - и больше ничего. Как при чистке рыбы, старое самолюбивое 'я' должно умереть первым, прежде чем человека можно по-настоящему научить. Поэтому мы даём человеку Иисуса, а остальное делает Он Сам. Другой брат добавляет, что мы любим потому, что Христос полюбил нас первыми, когда мы ещё были врагами, и что Его Слово, слаще мёда и светильник ноге, есть сокровище, через которое Бог открывает Себя.

Служение началось с призыва стоять на страже и вслушиваться в голос Божий (Аввакум 2:1). Прозвучала пронзительная поэма о юноше, которому Дух напоминал рассказать о Христе умирающей женщине, но он откладывал на потом - и упустил эту возможность навсегда. Иногда послушание нужно сейчас, иначе будет поздно. Главное слово звучало из Иезекииля 37 - долина сухих костей как образ духовно мёртвых людей и безвыходных, иссохших обстоятельств, среди которых мы живём каждый день. Бог не велел пророку просто молиться над костями, а повелел пророчествовать, говорить Божье слово прямо в мёртвую ситуацию. Мы легко верим диагнозу врача или словам начальника, но медлим довериться и поступить по слову Господа, нашего великого Врача. На примере Моисея, ударившего скалу вместо того чтобы сказать ей (Числа 20), и Иисуса, позвавшего Лазаря из гроба по имени (Иоанна 11), проповедник призвал исполнять Божье слово в точности и говорить его конкретно, ничего не добавляя от себя. Приняв слово от Господа, будем держаться его, исполнять и с верой провозглашать - особенно над нашими неспасёнными близкими, веря, что Бог и сегодня оживляет сухие кости.

Служение началось со слова, которое укрепляет: та беда, которой мы так страшимся, может и не прийти или прийти легче, чем мы думаем, а если и ударит в полную силу, Господь даст силы всё перенести, ведь сверх наших сил Он не возлагает. Первая проповедь открыла тринадцатую главу Матфея с притчами о Царстве - о сеятеле, о пшенице и плевелах, о горчичном зерне и о закваске. Проповедник подчеркнул одно: слово Божье - это живое семя, которое непременно приносит плод, когда падает на добрую почву, и потому весь вопрос в состоянии нашего сердца. Суета, заботы о делах и звонок телефона превращают нас в утоптанную дорогу, с которой враг похищает посеянное. Не нужно довольствоваться тридцатью зёрнами - надо препоясать чресла и просить у Бога стократного плода, помня, что мы и сами сеятели и должны просить у Господа мудрости, чтобы поправлять других кротко, не вырывая вместе с плевелами и пшеницу. Гостья напомнила из седьмой главы Матфея, что не всякий, говорящий «Господи, Господи», войдёт, а лишь исполняющий волю Отца. Брат из церкви в Кентукки проповедовал из Иеремии 46:17 о фараоне, пропустившем отведённое ему время, и об Иисусе, плакавшем над Иерусалимом, не узнавшим времени посещения своего. Со свидетельством об исцелении и пророческими предостережениями о близких потрясениях и войне он призвал держать масло в светильниках, беречь детей и быть готовыми к скорому пришествию Господа.

Это прощальное служение было посвящено памяти брата Анатолия Глуховского - дьякона, проповедника и служителя пения, который помогал основать церковь и внезапно отошёл к Господу 4 июля 2024 года в возрасте шестидесяти шести лет. Родные и служители вспоминали его как искреннего человека Божьего, верного мужа и отца шестерых детей, который так любил Священное Писание, что объяснял его просто и понятно даже ребёнку, и вёл общее пение под гитару. Один за другим проповедники находили утешение в Первом послании к фессалоникийцам, глава 4: верующие не скорбят, как не имеющие надежды, потому что умершие во Христе воскреснут, и мы вместе будем восхищены навстречу Господу, чтобы навсегда быть с Ним. Опираясь на 84-й псалом, они напоминали скорбящим, что подлинную силу даёт Бог, обращающий даже долину плача в источник благословения. Заключительное слово прозвучало через притчу о растущем семени (Марка 4): когда созревает плод, Господь посылает серп. Жизнь Анатолия принесла плод, и Бог взял его в назначенное время, а не случайно. Служение завершилось сердечным призывом принять семя жизни сегодня, дорожить близкими, пока они рядом, и быть готовым в любой час к встрече, ожидающей каждого из нас.

Гость-проповедник брат Томас открыл книгу пророка Малахии, где Бог обращает к Своему народу острый вопрос: сын чтит отца, а раб - господина, так где же честь, подобающая Богу? Израиль приносил на жертвенник слепых и хромых животных - то, что уже не нужно, - а лучшее оставлял себе. Проповедник спросил: относимся ли мы к Богу так же, как к людям, которых уважаем каждый день, или отдаём Ему лишь остатки своего времени, денег и преданности? Говоря о Царстве Божьем, он напомнил, что нельзя служить двум господам и что следовать за Христом значит возложить руку на плуг и не оборачиваться назад. Подобно Давиду, который отказался принести жертву, не стоившую ему ничего, мы призваны отдавать Господу по-настоящему дорогое. Он предостерёг от привычки нашего времени называть зло нормальным и напомнил: где нет страха Божьего, там Слово исчезает с уст и из жизни. В завершение, из третьей главы Малахии, он говорил об обкрадывании Бога в десятинах и приношениях, объясняя, что наше время, наши силы и сама наша жизнь уже принадлежат Ему. Бог ведёт памятную книгу о боящихся Его и записывает даже самый малый поступок верности, а однажды примет Своих верных слуг в Свой дом.

Среднее служение началось с призыва принести усталое, встревоженное сердце к ногам Иисуса, сложить все заботы и найти покой в Боге. Затем прозвучали две проповеди, и обе были о Слове Божьем. Первая, из послания Иуды, призывала верующих созидать себя на святейшей вере, молиться Духом Святым, хранить себя в Божьей любви и ожидать милости Христа. Мы живем в промежутке между начальным спасением и окончательным - во времени ожидания и духовной борьбы, когда нужно подвизаться за веру, однажды преданную святым. Проповедник предупреждал о людях, которые незаметно проникают в церковь - скрытые пятна на общих вечерях, безводные облака, бесплодные осенние деревья - и о том, чтобы не уходить вслед за модными интернет-проповедниками. На примере поиска хороших блоков на Гаити он звал становиться крепкими, достойными камнями в Божьем доме, помнить слова апостолов Господа Иисуса и терпеть до самого конца. Вторая проповедь, из послания Иакова, призывала принимать насаждаемое Слово в кротости и быть его исполнителями, а не только слушателями. Как младенцы желают чистого молока, так и мы возрастаем ко спасению лишь через Писание. Слово - это зеркало: оно показывает, что нужно менять, но многие лишь осуждают других, сами не живя по Слову. Благость Божья ведет нас к покаянию, и, вглядываясь в Его Слово, мы преображаемся от славы в славу.

В День отца церковь собирается, чтобы поблагодарить Бога и почтить отцов. Проповедь посвящена роли отца в семье и начинается с шестой главы Второзакония, где Бог повелевает хранить Его слово в сердце и усердно внушать его детям - дома и в пути, ложась и вставая. Проповедник подчёркивает, что отца невозможно кем-то заменить. Он напоминает, как тяжело складывается судьба детей, выросших без отца, и предупреждает, что враг намеренно разрушает то, что держит семью вместе. Каждый мужчина призван быть священником в своём доме, отвечая не только за хлеб насущный, но и за духовную жизнь своих детей. Опираясь на Малахию, Марка, Послание к Ефесянам и Притчи, проповедь призывает детей почитать отца и мать - первую заповедь с обещанием доброй и долгой жизни - а отцов быть одновременно физическими и духовными отцами, воспитывая мудрых детей, ходящих в истине. Нет большей радости для отца, чем видеть, что его дети живут для Бога.

Служение открыл брат-миссионер из Пакистана, рассказавший, какую цену имеет вера там, где жгут церкви и преследуют верующих. Его команда раздаёт аудио-Библии в сёлах, где люди не умеют читать, показывает фильм об Иисусе, кормит нуждающихся и учит детей молиться. Он засвидетельствовал о парализованном человеке, который исцелился, слушая Слово Божие день за днём. Основная проповедь была построена на Послании к Колоссянам 1:15-20, где Павел представляет Христа как образ невидимого Бога и Первенца всякого творения. Проповедник подчеркнул, что "первенец" означает не сотворение, а первенство: Христос был прежде всего, всё создано через Него и для Него, и Он - Наследник всего. Неверное представление о Христе открывает дверь любому заблуждению, и только через Него можно верно познать Отца, себя и мир. Отсюда прозвучал призыв к жизни с Богом в центре. Вспомнив Августина, проповедник сказал, что Бог оставил в человеке место для Себя, которое не заполнят ни деньги, ни семья, ни карьера. Современный человек ставит себя в центр и становится рабом собственных страстей, а верующий выстраивает жизнь вокруг Христа - своего смысла и цели. Собрание завершилось поклонением и молитвой, с напоминанием, что воскресший Христос ныне ходит среди Своей церкви, с благодарностью за успешную операцию и быстрое выздоровление и с ходатайством о погибающих и о гонимой церкви.

Среднее служение недели открывается благодарением и чтением Иоанна 16:13, где Иисус обещает Духа Святого, Духа истины, который наставляет верующих на всякую правду и прославляет Христа. Хотя Иисус вознёсся, Он оставил нам Своего Духа, чтобы мы могли взывать "Авва, Отче", славить Бога и соединяться с Ним. Проповедник напоминает собравшейся церкви, что мы спасены по благодати: Господь избавил нас от власти тьмы и перенёс в Царство возлюбленного Сына (Колоссянам 1:13), оживил вместе со Христом, когда мы были мертвы по грехам (Ефесянам 2). Опираясь на пример Варнавы из Деяний 11, который, придя в Антиохию, увидел благодать Божию и убеждал верующих искренним сердцем держаться Господа, проповедь зовёт каждого всем сердцем прилепиться ко Христу. Оглядываясь на историю Израиля, проповедник замечает, что народ благоденствовал, когда по-настоящему служил Богу, но страдал, когда сердце отходило далеко от Него, хотя уста ещё чтили Его. Непоколебимое Царство (Евреям 12:28) наследуют те, кто устремляет взор на Иисуса и хранит веру до конца. Сердцевина проповеди - Псалом 91. Носить псалом как талисман бесполезно: его обетования принадлежат тому, кто действительно живёт под кровом Всевышнего, питается хлебом Божьего Слова и пьёт живую воду, которую даёт Христос. Такой человек защищён от сети птицелова, ужаса ночного и стрелы дневной, потому что Бог заповедует о нём Своим ангелам, ведь он любит Господа и знает имя Его. Проповедник призывает любить Бога через Его Слово, возлагать надежду на пришествие Христа и держаться Его в любой тесноте, пока не увидим спасение Его.

Служение началось с призыва бодрствовать и быть готовыми к приходу Христа (Марка 13). Прозвучал рассказ о машинисте, который сквозь сон машинально повторял сигналы, пока поезд мчался дальше - предупреждение о том, что и мы способны духовно задремать в пути, хотя наша конечная цель - вечное Царство, где царствует Господь. Молодой брат, готовящийся к водному крещению, объяснил его смысл: само по себе водное крещение не спасает - это публичное свидетельство нашей смерти для греха вместе со Христом и акт послушания. А крещение Духом Святым дает силу быть свидетелями и побеждать искушения на протяжении всей жизни (Матфея 28:19; Римлянам 6:4; Матфея 3:11; Деяния 1:8). Главная проповедь прозвучала из Иеремии 23:29 - слово Божье как огонь и как молот, разбивающий скалу. Лжепророки говорят от своего сердца и своих снов, а истинные служители возвещают лишь то, что услышали в совете Господнем. Как каменщик обтесывает камень, чтобы он лег в стену, так Бог Своим словом откалывает в нас лишнее и делает нас живыми камнями Своего дома. Чтобы жить со Христом, нужно прежде умереть для себя. И как Илия на Кармиле: когда мы кладем себя на жертвенник, сходит Божий огонь, и народ исповедует - Господь есть Бог.

Это служение в среду начинается у тесных врат из Матфея 7 и держится на одном простом вопросе: как верующему понять, что он действительно ходит в воле Божьей? Приглашённый проповедник называет три библейских признака. Первый признак - жизнь по Библии. Мы призваны прикладывать свой характер к Писанию, как к зеркалу, и не сообразовываться с этим миром, помня, что даже наши благословения враг старается превратить в то, что нас отвлекает. Второй признак - мир в сердце. Слово Божье не говорит, на ком жениться и какую работу выбрать, но Святой Дух даёт внутренний покой, который подтверждает наши решения, тогда как бегство от Бога, как у Ионы, приносит лишь бурю. Третий и самый трудный признак - вера. Если наше служение и наш путь никогда не выводят нас за пределы удобного, мы, скорее всего, не там, где хочет Бог; Он послал Петра на воду и провёл Иисуса через Гефсиманию, чтобы показать, что Его воля зовёт нас сделать шаг и довериться. Завершают вечер приехавшие пасторы из Украины, которые делятся свидетельством военного времени - эвакуацией семей, основанием церквей, строительством приюта для переселенцев. Они призывают церковь хранить тайную комнату молитвы, где Отец, видящий тайное, воздаёт явно, и не переставать молиться о мире в Украине.