Поклонение

Собрание открывается искренним призывом возвеличить имя Божье, отдавая Ему всю славу в молитвах, мыслях и поклонении. Служитель молится, чтобы Бог коснулся каждого сердца и чтобы, возвращаясь домой, люди несли силу побеждать и идти вперёд в вере. Церковь приветствует друг друга и радуется уже тому, что собралась в доме Божьем. В поклонении церковь провозглашает, что есть только Один, достаточно сильный, чтобы спасти, и Один, кто победил могилу. Иисус держит ключи смерти и ада, в Его имени - исцеление, а Его кровью омываются наши грехи. Он назван Чудным, Советником, Всемогущим Богом и Князем мира - Тем, перед Кем преклонится всякое колено, когда Он придёт судить живых и мёртвых. Вступительное поклонение завершается видением из книги Исаии: Господь восседает высоко на престоле, облечённый в славу, храм наполнен Его присутствием, а ангелы вокруг Него взывают: "Свят, свят, Ты свят, Господь всего". Это приглашение смирить сердце и просто желать Его присутствия.

Богослужение открылось напоминанием из Второзакония 8: не хлебом одним живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих. Подобно тому как манна портилась, когда её запасали впрок, но сохранялась по слову Господа, Писание питает и исцеляет душу, тогда как погружение в мирскую суету тихо разлагает нас изнутри. Первая проповедь, основанная на 4-й главе Иоанна о самарянке у колодца, учила, что Бог ищет истинных поклонников, поклоняющихся Ему в духе и истине. Он приближается к каждому сердцу, искренне ищущему Его, как бы низко оно ни пало. Поклонение в духе проявляется в плодах Духа, которые другие могут ощутить в нашей жизни, а поклонение в истине означает держаться Христа и Его слова. Яркое свидетельство о пожилом брате, исцелённом от перелома позвоночника после молитвы, подчеркнуло: жаждущие Божьего слова и доверяющие Его обетованиям становятся источником воды живой. Вторая проповедь обратилась к смирению, тщательно отличая внешнюю скромность от смирённого сердца, склоняющегося перед Богом. Проходя по книге пророка Амоса, проповедник показал, как преуспевающий Израиль возгордился, принял прошлое спасение за нынешнюю безопасность и отвергал Божьи предупреждения, пока не пришёл суд. Бог гордым противится, а смирённым даёт благодать; Он зовёт искать Его ныне, жить особо в поведении и даже в одежде и позволить смирению определять каждую мелочь жизни поклонения.

Богослужение открывается призывом собраться всем сердцем - быть здесь и телом, и духом, препоясать ум и достойно воздать хвалу Богу за прошедшую неделю, в которую Он хранил, миловал и благословлял. Ведущий напоминает, что само собрание и возможность видеть лица братьев и сестёр - это настоящая зарядка и подкрепление для души. Гимн о небесной перекличке поднимает надежду воскресения: когда вострубит Господь, будут названы имена всех искупленных, и по Его милости каждый, омытый кровью креста, окажется там. Проповедник добавляет, что Сам Иисус назовёт имя каждого из нас и даже даст нам новое имя. Это особое служение - вечеря Господня, отделённая, чтобы вспомнить смерть и страдания Иисуса Христа. Прийти к трапезе Господней не пустяк: это указывает на вечное утро, когда народ Его откликнется на Его призыв.

В последнее воскресенье года церковь продолжила праздновать Рождество Христово. Читая вторую главу Евангелия от Луки, проповедник отметил, что редкое явление ангелов пастухам указывало на нечто особенное: рождение Спасителя возвещено как великая радость, которая будет всем людям. Эта радость предназначена нам, поэтому верующие справедливо радуются, дарят подарки и собираются вместе, даже там, где идёт война и нет света. Но Рождество - это гораздо больше, чем радость. Это боговоплощение: Бог принял человеческую плоть. На протяжении истории люди пытались стать богами, чтобы победить смерть, но каждый правитель, называвший себя богом, всё равно умирал. Только в Евангелии всё наоборот: Бог захотел стать человеком, и у Него это получилось в Вифлееме. Он сделал это ради одной цели - спасти нас, став Эммануилом, Богом с нами, который понимает нашу немощь, потому что Сам прошёл наш путь. Второе слово призывало ценить церковь. Церковь - невеста и тело Христа, искупленная Его кровью, и присоединиться к церкви значит присоединиться к Самому Господу. Опираясь на Евреям 10:25, пастор призвал не оставлять собрания, ведь никто не пройдёт христианский путь в одиночку. Когда мы собираемся, кровь Христа очищает нас, мы назидаем друг друга и поём Господу. Его завет на новый год: держаться Господа искренним сердцем, ходить в страхе Божьем и носить бремена друг друга в любви.

В воскресенье перед Рождеством служение начинается с ответа тем, кто называет празднование Рождества язычеством или утверждает, будто слова "Рождество" нет в Писании. Евангелие от Матфея (1:18) прямо говорит: "Рождество Иисуса Христа было". Значит, пришествие Бога на землю в теле человека - библейский факт, и у нас есть все причины радоваться этому. Главная проповедь ведёт нас по Луки 2:8-20 и задаёт вопрос: почему Божья слава явилась не священникам и не царям, а бедным, простым пастухам? Ответ прост: Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. Эту истину подтверждают Софония 3 и "простота во Христе" (2 Кор. 11:3). Сам Христос показал это, придя в мир беззащитным Младенцем и живя в тихом послушании. Пастухи оставляют нам пример для подражания. Они не медлили, а поспешили; они засвидетельствовали другим об увиденном; и вернулись домой, славя и хваля Бога. Проповедник призывает не возвращаться после служения к заботам и огорчениям, а "сменить пластинку" и продолжать благодарить Бога за дар Иисуса Христа.

Служение началось с псалма: Господь смотрит с неба, чтобы увидеть, есть ли разумный, кто ищет Бога. Церковь призвали не просто присутствовать, а прийти с сердцем, устремлённым найти Господа, ведь ищущий Его разумен, и кто ищет, тот находит. Первая проповедь предостерегала от 'духовной диеты' - привычки ограничивать себя в Божьем слове. Кто-то читает лишь любимый стих, пропускает целые книги Библии как слишком трудные или приходит позже, думая, что Бог говорит только через одну проповедь. На примере Даниила и слов из Второзакония 6, Второго Петра 1 и Колоссянам 3 проповедник призвал, чтобы слово Христово вселялось в нас обильно, ведь чем больше Слова внутри, тем крепче духовное здоровье. Вторая проповедь, 'Я почитаю почитающих Меня' (1 Царств 2:30), показала, что Бога чтят делами, а не только устами. Как Мария вылила на Иисуса драгоценное миро, а бегун Эрик Лидделл отказался бежать в воскресенье и позже отдал свою свободу ради другого, так и мы почитаем Господа служением в церкви, добрым словом друг к другу и тем лучшим, что у нас есть.

Служение началось с призыва жаждать Бога - тосковать по Его присутствию так, как олень стремится к воде, а иссохшая, растрескавшаяся земля просит дождя (Псалом 63, Псалом 42). Проповедники призывали приходить не по привычке, а по-настоящему алкать Бога, насыщаться Им и так крепко прилепиться к Нему, чтобы никакая сила не смогла оторвать. Главная весть вернулась к вопросу, который однажды услышал Иоанн Креститель: "Что ты скажешь о самом себе?" Перед людьми можно спрятаться, приукрасить себя и сделать вид, что всё в порядке, но Бог уже видит наше сердце. На примере фарисея и мытаря, обмана Иакова и Христовых посланий церквям Сардиса и Лаодикии проповедник предостерёг от маски духовной жизни при внутренней пустоте. Но это было приглашение, а не приговор. Как мытарь, который лишь молил о милости, мы можем прийти к Богу честно, поклоняться Ему в духе и истине и преображаться от славы в славу. У нас есть Ходатай - Иисус Христос, поэтому будем признаваться друг перед другом, молиться друг за друга и позволим Богу очистить и восстановить нас.

Это служение хлебопреломления построено вокруг одного вопроса, который Иисус трижды задал Петру у моря: "Любишь ли ты Меня?" (Иоанна 21). Проповедник напоминает, что вопрос обращён не только к Петру, но и к каждому из нас лично - поставь сюда своё имя. У Господней трапезы мы вспоминаем любовь Христа, цену, которую Он заплатил, и надежду, которую Он дарит, и отвечаем Ему из глубины сердца. Проповедь ведёт нас в дом Марии, Марфы и Лазаря (Иоанна 12), где Иисус любил бывать. Каждый из них выразил любовь по-своему: Марфа служила, Лазарь просто был рядом, а Мария возлила драгоценное миро. Так и мы любим Иисуса, Который ныне на небесах - служа Его людям, пребывая с Ним и прославляя Его. Такое служение рождается не из желания заработать награду, а из сердца, переполненного благодарностью за всё, что Он совершил. Через притчу о двух должниках (Луки 7) больше любит тот, кому больше прощено - и это наша история, ведь нам прощено многое. Приняв хлеб и чашу, церковь слышит призыв из Первого Петра 3:11: не расслабляться, как бегун на финише, но и дальше уклоняться от зла, делать добро и стремиться к миру в наступающей неделе.

Разбор слова призывает не просто рассуждать о молитве, а сформировать о ней библейское мировоззрение. Как Христос молился и учил молитве, так и апостол Павел был человеком постоянной молитвы: он снова и снова молился о Тимофее и о церквах в Ефесе, Риме, Филиппах, Колоссах и Фессалониках. Само слово молитва встречается в Библии сотни раз, примерно в каждом сотом стихе, и это показывает, насколько она важна. Христианство без живой молитвы - повреждённое христианство. Мы молимся не потому, что Бог чего-то не знает (Он знает всё), а потому, что Он повелел молиться, и потому, что молитва - это наше общение с Ним. Повторять одну и ту же просьбу - не признак недоверия; так поступал и сам Павел. О том, как молиться, Писание даёт большую свободу: люди молились с поднятыми руками, на коленях, склоняясь, падая на лицо, стоя и даже сидя, и ни одно положение тела не сделано правилом или гарантией ответа. Поэтому не нужно судить друг друга за внешнюю форму, но приходить к Богу следует с искренним благоговением в сердце.

Богослужение открывается искренним поклонением и тёплым приветствием во имя Господа Иисуса Христа. Проповедник укореняет собрание в стихе из Первого послания Иоанна 1:7 - если мы ходим во свете, как Бог во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса очищает нас от всякого греха. Собираться вместе, чтобы славить, молиться и слушать Слово, - это не привычка, а место, где Святой Дух совершает Свою работу, обличает сердца и обновляет уставших. На примере Давида проповедник напоминает: святые на земле были для него радостью, и сердце его веселилось, когда звали идти в дом Господень. Какие бы трудности нас ни тяготили, этот воскресный день - благословенное мгновение: многие входят в собрание подавленными, а выходят обновлёнными и окрылёнными. Вступительная молитва переполнена благодарностью - за Голгофу, за раны, которыми мы исцелились, за прощение всех беззаконий и исцеление наших немощей. Бог обещает пребывать среди народа, который собирается в единстве и поклоняется Ему, - посреди хвалы, а не ропота.

Служение началось с откровенного напоминания: песни, которые мы поём, должны совпадать с тем, как мы на самом деле живём. Когда мы поём "живу лишь для Тебя" и "Ему за всё слава", Бог может начать проверять, искренни ли мы, посылая трудности, чтобы увидеть, устоит ли наша хвала. Отсюда проповедник перешёл к сердцу вести: любовь - основание всего в христианской жизни. Опираясь на 1 Коринфянам 13, 1 Иоанна 4:16 и ответ Иисуса в Матфея 22, он показал, что любить Бога всем сердцем, душою и разумением - наибольшая заповедь, на которой держится всё остальное. Верующий не грешит не столько потому, что ненавидит грех, сколько потому, что любит Бога: чем больше мы любим Его, тем меньше остаётся места и времени на что-то другое. Когда любовь к Богу угасает, врагу легко снова приковать наше внимание ко греху. Любовь преображает и послушание, и служение. Семь лет тяжёлого труда показались Иакову несколькими днями, потому что он любил Рахиль, и так же любовь превращает долг в радость. Иисус трижды спросил Петра "любишь ли ты Меня?", прежде чем сказать "паси овец Моих", ведь служить без любви - самое страшное, что может быть. Призыв этого дня прост: проси у Бога большей любви к Нему, потому что когда любовь на первом месте, меняется всё.

Богослужение открывается покаянием и поклонением: собрание просит Бога простить остывшие молитвы, сомнения, которые ещё одолевают, и неспособность прощать, умоляя вести их узкой тропой. Пастор приветствует всех в зале и тех, кто смотрит онлайн, напоминая, что мы собрались не потому, что Бог нуждается в нас, а потому, что мы нуждаемся в Нём, и именно Его милость привела сюда каждого. Читая из Плача Иеремии 3:22-23, проповедник возвещает, что мы не исчезли, ибо милость Господа не истощается - она обновляется каждое утро, и велика верность Его. Наше собрание, наше прощение и сама наша жизнь - это дар благодати, а не награда за заслуги. Затем собрание переходит к поклонению, прославляя имя Иисуса, в Котором найдено спасение и покой, и благодарит за Духа Святого, Который утешает, учит и ведёт верующих, как добрый пастырь, в Царство Божье.

Богослужение началось с прославления и призыва к святости, а первая проповедь по Римлянам 12:1 и 1 Коринфянам 6:19-20 напомнила: наше тело - храм Святого Духа, выкупленный кровью Христа. Душу и тело нельзя разделить, поэтому Бог просит отдать их Ему ещё при жизни как жертву живую, святую и угодную. Через образ ручки, которую передают от одного проповедника к другому, служитель показал, что мы лишь орудие, а вся слава принадлежит Мастеру. Главная весть из Матфея 23:11-12 раскрыла всеобщий духовный закон: возвышающий себя будет унижен, а смиряющий себя будет возвышен. Подобно закону тяготения, он действует независимо от того, верим мы в него или нет. Гордость рождается в сердце, как когда-то у Люцифера (Исаия 14), и всегда ведёт к падению. Христос же в Послании к Филиппийцам 2 прошёл обратным путём: будучи равным Богу, Он смирил Себя, стал слугой и был послушен до смерти на кресте, потому Бог превознёс Его выше всякого имени. Тот же закон формировал Моисея в пустыне и Марию - смиренную рабу, через которую благословляются народы. Бог ищет не великих и не мудрых, а сокрушённых и смиренных, трепещущих перед Его словом. Поэтому облечёмся в смирение, будем поднимать друг друга и позволим Богу возвысить нас в своё время.

Гость-проповедник брат Томас открыл книгу пророка Малахии, где Бог обращает к Своему народу острый вопрос: сын чтит отца, а раб - господина, так где же честь, подобающая Богу? Израиль приносил на жертвенник слепых и хромых животных - то, что уже не нужно, - а лучшее оставлял себе. Проповедник спросил: относимся ли мы к Богу так же, как к людям, которых уважаем каждый день, или отдаём Ему лишь остатки своего времени, денег и преданности? Говоря о Царстве Божьем, он напомнил, что нельзя служить двум господам и что следовать за Христом значит возложить руку на плуг и не оборачиваться назад. Подобно Давиду, который отказался принести жертву, не стоившую ему ничего, мы призваны отдавать Господу по-настоящему дорогое. Он предостерёг от привычки нашего времени называть зло нормальным и напомнил: где нет страха Божьего, там Слово исчезает с уст и из жизни. В завершение, из третьей главы Малахии, он говорил об обкрадывании Бога в десятинах и приношениях, объясняя, что наше время, наши силы и сама наша жизнь уже принадлежат Ему. Бог ведёт памятную книгу о боящихся Его и записывает даже самый малый поступок верности, а однажды примет Своих верных слуг в Свой дом.

Служение открыл брат-миссионер из Пакистана, рассказавший, какую цену имеет вера там, где жгут церкви и преследуют верующих. Его команда раздаёт аудио-Библии в сёлах, где люди не умеют читать, показывает фильм об Иисусе, кормит нуждающихся и учит детей молиться. Он засвидетельствовал о парализованном человеке, который исцелился, слушая Слово Божие день за днём. Основная проповедь была построена на Послании к Колоссянам 1:15-20, где Павел представляет Христа как образ невидимого Бога и Первенца всякого творения. Проповедник подчеркнул, что "первенец" означает не сотворение, а первенство: Христос был прежде всего, всё создано через Него и для Него, и Он - Наследник всего. Неверное представление о Христе открывает дверь любому заблуждению, и только через Него можно верно познать Отца, себя и мир. Отсюда прозвучал призыв к жизни с Богом в центре. Вспомнив Августина, проповедник сказал, что Бог оставил в человеке место для Себя, которое не заполнят ни деньги, ни семья, ни карьера. Современный человек ставит себя в центр и становится рабом собственных страстей, а верующий выстраивает жизнь вокруг Христа - своего смысла и цели. Собрание завершилось поклонением и молитвой, с напоминанием, что воскресший Христос ныне ходит среди Своей церкви, с благодарностью за успешную операцию и быстрое выздоровление и с ходатайством о погибающих и о гонимой церкви.

Служение начинается с призыва утихомирить сердце и по-настоящему услышать голос Божий, а не просто прийти по привычке. Гость-миссионер рассказывает, как Бог сделал его почтальоном: ночью напомнил о двухстах долларах, которые передала одна вдова, и привёл за тысячи километров к бедной вдове, которой не хватало именно этой суммы на операцию. Он вспоминает и уличную евангелизацию у шумного клуба, где покаялись шесть человек, а один потом привёл ко Христу всю свою семью. Главная проповедь раскрывает историю волхвов из Евангелия от Матфея: почти два года они шли сквозь препятствия и насмешки, чтобы найти Христа. Отсюда три призыва: иди к цели, которую дал тебе Бог, и не позволь ничему разлучить тебя с Его любовью; пади и поклонись Ему, открывая уста для хвалы; принеси Ему свои дары, ведь в Царстве Божьем нет пенсионеров. Сестра из Беларуси делится семнадцатью годами служения сиротам, где служить значит исполнять волю Божью, а молитва, волонтёрство, финансы и усыновление открывают закрытые двери для брошенных детей. Вечер завершается призывом к еженедельному посту и молитве за церковь.